为“老ｔǎｉｒ”正名
来源：未知 时间：2006-01-19 22:43:00
关于概念的内涵与外延问题，孔子曾经有所议论，他在《论语·子路》中说过：“必也正名乎!……名不正则言不顺；言不顺则事不成……故君子名之必可言也。”两个世纪以来，东北人送给去那里从商谋生的河北省昌(黎)滦(县)乐(亭)人的外号“老ｔǎｉｒ”，迄今二百年依然有词无字，难于记载，无奈之下，只好借助音近之字“呔”与“吠 ”充作载体，着实是“言之不顺”哉!
唐山市滦河文化研究会理事唐向荣先生在其所撰《试论滦河文化研究中若干基本概念的辩析与界定》(见《滦河文化研究》第二期，以下简称《试论》)中提出了为“老ｔǎｉｒ ”正名的问题，笔者心有戚戚焉，特附议如左。
查“呔”字，《说文解字》、《中华大字典》皆无其字。《汉语大字典》及王同亿《现代汉语大字典》解：“音ｄāｉ ，促使对方注意的吆喝声”如《说岳全传》第二六回：“呔!狗奴!快些拿了头来，就放你去!”又读“ｔǎｉｒ”，形容词，指说话带外地口音。
考“吠”字，《康熙字典》解：“《集韵》：‘普伴切，音吠 。面大曰吠’。《字汇补》：‘胎上声。《菽园杂记》：南人詈北人为吠 子。’”《汉语大字典》解：“ｔāｉ ，《字汇补》：‘同歹切。犹侉。谓语音不正或与本地不同。多指操北方口音。吠 子，犹侉子。南方人称操北方口音的人。赵元任《钟祥方言记》：吠 ，称北方人叫 吠子。’”
笔者生长于东北松花江畔，详悉清季、民国以来，华南百姓逃荒奔南洋；而华北移民则下关东，故而东三省渐为关内外人杂居之地。本地土著与外来移民揶揄戏谑，当地人戏称或曰蔑称大和人曰“日本子”；朝鲜人为“高丽棒子”，山东人为“山东棒子”，山西人为“老西子”。古人称醋为“醯”。醯，音ｘī。国人食性，方域之人各有所嗜，所谓“南甜、北咸、东辣、西酸”。山西人喜食老醋，故而人呼之为“老醯”，俗作“老西子”，抑或以其居山西省而称“老西”?又不见人称山东人、河北人、河南人为什么“老东子”、“老北子”与“老南子”。而东北人于冀东昌、滦、乐人则戏称之为“老ｔǎｉｒ”。当然，“来而不往，非礼也。”外来户也回赠了东北土著人一个雅号，叫做“臭米(读ｍí)子”。盖以东北满人习惯将大包米吠子置大顶缸中用水泡臭，直至可以手指捏捻成粉之时涝出水洗数遍，至臭味全无时晒干碾面，是谓“臭米子面”。用以包饺子吃，劲道如白面，且玲珑剔透，远比麦面更加悦目。人们借物名人，称东北人为“臭米(ｍí)子”，虽以ｍǐ”、“ｍí”之异音区别了物名与人称，却单单把那“臭”字的读音依然原调，为的便是拿个“臭”字恶心人家。可殊不知，这所有关里、关外拿着起外号来搞窝里斗的人们却得了一个公共的外号。
我正读小学三年级的那一年，学生和市民一起举行体育运动会。于围观田径项目中，我〗指着场内一个朝鲜青年向我的同学说：“福安!你看那老高丽棒子……”言未迄，忽一短袄长裙的朝鲜少妇起立大喝：“你叫人高丽棒子，人叫你清国棒子你愿意呀?”我与福安忙逃讫。原来我们大家的公共外号叫做“清国棒子”!
国人为别人送外号，虽然雅俗共赏，然而鲜有褒意，而嘲谑嗤鄙者居多。所送外号或因其外貌特征，言行举止，作风人品，或缘其畸性怪癖，特殊经历。东北土著何以称昌滦乐人为“老ｔǎｉｒ”?唐向荣先生称：“冀东前辈学者张凤翔先生，他认为‘老ｔǎｉｒ’来自满语，意思是‘老土’，‘ｔǎｉｒ’是‘土’的“一音之转。”“金代皇族后裔完颜氏先生……也表示‘老ｔǎｉｒ’的含义就是‘老土’，是讥笑昌滦乐三县‘不学京腔京韵而说土语土音’的一种玩笑话。他也认为‘ｔǎｉｒ’是‘土’的音转，但认为来源不是明末清兵入关的满话，而是更早得多，是来自金代的‘女真语’”(见《试论》)。
这里，唐向荣先生考之先贤耆宿，征之社会民俗，已将“老ｔǎｉｒ”之“ｔǎｉｒ”音的本字的历史语源交代得清楚明白。这个本字便是一个“土”字。盖“土”字的本义为土壤、泥土。《说文解字》说是“地之吐生物者也”土生万物的土地)。二、象地之下，地之中(二、表示地的下面和中间)，(1)，物出形也(表示万物从土地里长出来的形状)。“土”的本音为“它鲁切”(ｔǔ)。“土”的引伸义为“不开化，不合潮流的地方性。”在东北满人的眼里，昌滦乐去东北“住地方”(学买卖)，“当年青的”(作店员)的人们，没见过世面，穿着家制蓝靛缸子染出的土布，土里土气；举止行为，土头土脑。特别是满口的土语土音，土拉巴几，因而送他们个“老土”的外号。且依然觉得对他们的辱蔑不足，贬戮不够，便又顺着汉字“一音之转”(即改变本音的声母或韵母)的老路子把“土”字“ｔǔ”的本音，转成了“ｔǎｉ”异音，又从而在其后增加了一个“儿化”音素，用以加重轻蔑的感情色彩，终于“土”字的读音到此转成了“ｔǎｉｒ”音。这样的戏谑，实在让我们昌滦乐人没有面子。尽管一个多世纪中昌滦乐的工商业巨子刘新亭、孙秀三、武百祥等人在东三省诸如宽城子(长春、新京)、沈阳(奉天)、哈尔滨、卜奎(齐齐哈尔)等大城市以及县城开创了千余家工、商企业轰轰烈烈的鼎盛局面，却依然头顶着那“老土(ｔǎｉｒ)”的詈号，如同晋商冠天下，而依然“老西子”，就如北宋贤相寇准，九百年后也被冠了“寇老西儿”的谥号一样。
如今，年深日久，时过境迁，先前“老ｔǎｉｒ”一词的贬损轻蔑的感情色彩的附加义虽被时间的流水濯洗殆尽，可作为“老ｔǎｉｒ”的后裔，“老ｔǎｉｒ文化”的承载者的我们，毕竟有责任为“老ｔǎｉｒ”正名，解决其两个世纪悬而未决的用同音字“呔”和“吠 ”代替“土”(音ｔǎｉｒ)的问题，亦即恢复历史上以“老土”称呼昌滦乐人的本来面目。其办法便是恢复“贺号”当年的历史面貌：将“土”字处以“一音之转”，而异读为“ｔǎｉｒ”，用此异音，承载“土”字在本义基础之上所增加的引申义“不开化，不合潮流的地方性”。
在这里，我除了“历史语源”之外，所提出的第二个根据便是汉字多义以引起多音，即以多音(异音)表述多义的客观普遍规律。汉字属表意字。每个字都具有字义、字形、字音三个要素。其中，字义为一个字所承载的内容；而字形与字音则是字的形式。字形，为线条形式，使人借视觉感知；字音，为声波形式，使人借听觉感知。内容与形式对立统一的两大范畴。内容第一性，形式第二性，形式为内容服务，字形与字音为字义服务，以不同形式表达字义。因而，一个字的字义增加，便须以相应增加的字形和字音予以表达。
先说字形(后起字，新生字，今字)的增加。
“受”字，上边的“吠”，是“爪”字的形变，手心朝下的手；下边的“又”，是“手”字的形变；中间的“冖”，是由“吠”(托皿的承盘)字省写为“舟”字，又将“舟”字写为“冖”字而来。故“冖”字兼表托盘之形与“受”字之声。因此，自上手“吠 ”而言，“受”字表“给予”义；自下手而言，“受”字表“承接”义。为了分承“受”字的多义，遂增加了新字“授”以分承“给予”一义；而由旧字“受”以分承“承接”义。则“受”、“授”二字成了古今字关系。
再说字音(异音)的增加。
如“朝”字，本义为“旦也”，早晨，本音为“ｚｈāｏ”。引申义“对、向”，以“一音之转”的“ｃｈáｏ”读之。“ｚｈāｏ”与“ｃｈáｏ”，改变了声母，故称“一音之转”。又如“内”，本义自外而入，从冂(ｊｉǒｎｇ，象屋形)从人。本音ｎèｉ 。引申义为收、容。如《项羽本纪》：“距关，毋内诸侯。”内读ｎà，改变了本音的韵母，也是“一音之转”之现象。
更有字形与字音都增加者。
如“见”字，本义为“看到”，本音为“ｊｉàｎ”。引申义为“出现”，如“风吹草低见牛羊。”(《敕勒歌》)“见”字异读为“ｘｉàｎ”，改变“见”的本音“ｊｉàｎ”的声母，称“一音之转”。且至宋代产生了今字“现”分承了“见”的引申义“出现”。
同理，“土”字音ｔǔ，经过“一音之转”改变韵母，加一“儿化”而成“ｔǎｉｒ”的异音自然顺理成章。
至于“呔”、“吠 ”二字作为“老ｔǎｉｒ”的“ｔǎｉｒ”之借字，何以“名不正，则言不顺”，其根本原因在于此二字的字义，与“老土”之“土”的字义的概念义完全不同：土： ＋东北人送号＋昌滦乐人受号＋ 昌滦乐方言、方音＋ 戏谑感情色彩义。吠 ： ＋南方人送号＋北方人受号 ＋ 北方语音 ＋戏谑感情色彩义。呔：吠吠吠吠吠吠吠 ＋ 外地口音。
“吠 ”字与“土”的三个概念义素全然不同，表明了两个字所表述的词义迥异，两个词并非同义词与近义词，而只有“戏谑感情色彩，作为一个词的“附加义”相同。因而“吠”字并无代表“土”字的资格。民间盛传汉大将军李广征匈奴，尝戴大面(具)出战，而广尝驻北平(今卢龙城南有“平明寻白羽，没在石楞中”之“虎头石”)，后因称永平府民特别是昌、滦、乐人为“老吠(大面)”。此足见昔人以“吠”代“土”自知不妥，而以故事圆全之也。而“呔”字不仅没有“土”字的三个概念义素，且本身并无“戏谑感情色彩义”的附加义素，可谓与“土”字之义，毫不搭边，自然更无代表“土”字之资格。
至此，我们的结论便是，只能根据满人当年送给昌滦乐人的“土”字音“ｔǎｉｒ”之外号的语源历史原貌，又据汉语多义字在本音之上借助“一音之转”之法而为多音字的语音规律，为其外号正名：号称“老土”；“土”字音ｔǎｉｒ 。
为使国人自然接受这一“正名”现实而臻于约定俗成之结果，可将“正名”工程分两步走：第一步，书面使用“老土”一词时，在“土”字之后附以“ｔǎｉｒ”的注音。第二步直书“老土”二字，省掉注音。如同“无色无臭”之“臭”不再专注“ｘｉù ”音然。
(作者系唐山市滦河文化研究会会员)
