挖掘传承孤竹文化促进三个文明建设
来源：未知 时间：2006-01-14 09:51:00
卢龙，历史上曾为孤竹国的所在地。孤竹国的政治、经济、文化中心即在卢龙。以伯夷、叔齐让国为亮点的孤竹文化不断延续、发展了三千多年，辉煌了三千多年。作为孤竹国的后人，有责任，有义务深入研究、挖掘、传承、弘扬孤竹文化。县文化体育局，作为全县文化工作的职能部门，则应该以挖掘、传承孤竹文化为已任，在孤竹文化研究方面，动脑筋，下功夫，做学问，出成果。基于这种思想认识，近几年来，我们开始注重孤竹文化的研究与考证，取得了一定的成绩。
一、深入挖掘孤竹文化，全面领会孤竹文化的深刻内涵
孤竹文化是以伯夷、叔齐让国全仁、特立独行的高尚情操为亮点的历史文化，是中华民族 传统文化的重要组成部分。让国，是伯夷、叔齐崇高思想境界的精髓。由此而孕育产生的孤竹文化，是一种道德文化，是体现逊让、祥和、忘我，特立独行，宁死不降其志，不辱其身的一种理念文化。为了深入挖掘，全面领会孤竹文化的深刻内涵和深远的历史意义，我们组织有关人员查阅了大量的历史书籍，并从互联网上进行广泛的搜索，基本掌握了孤竹文化的来龙去脉，伯夷、叔齐的生平事迹以及历史上文人学者、帝王将相对伯夷叔齐的高度评价，同时也搞清了各个历史时期对伯夷叔齐的不同评价。
伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳山以后，历代文人学者纷纷题诗作赋，挥毫泼墨，讴歌、纪念伯夷、叔齐。主要有三种形式。
一是著书撰文，把伯夷、叔齐载入史册。孔子、孟子、墨子、庄子、管子、韩非子等对伯夷、叔齐都有文字论述。孔子在《论语》中，多次提到伯夷、叔齐，称伯夷、叔齐为“古之贤人”。孟子称伯夷、叔齐为“圣之清者”。司马迁的《史记》人物列传部分开篇就是《伯夷列传》，详细记载了伯夷、叔齐的历史故事。唐代著名政治家、文学家韩愈，还撰写一篇《伯夷颂》，凡二百余言。
二是题诗作赋，缅怀伯夷、叔齐。据初步考证，历史上，先后有50余名诗人、帝王以及外国学者写了近百首以讴歌伯夷、叔齐为主题的诗词。屈原、陶渊明、吴隐之、李白、杜甫、白居易、卢纶、胡曾、王绩、司马光、文天祥、刘伯温、顾炎武以及康熙、乾隆、嘉庆皇帝都有讴歌伯夷、叔齐的诗作传世。屈原的《九章·橘颂》的最后两句是“行比伯夷，置以为像兮”，把伯夷、叔齐作为行为的楷模。李白的《上留田行》，描写了这样一件事，田氏兄弟骨肉不和，弟死兄不葬，邻里帮助把其弟埋葬了。李白在诗中叹曰：“孤竹延陵，让国扬名，高风缅邈，颓波激清”。这里，孤竹，指的就是伯夷、叔齐；延陵，指的是春秋时期吴王寿梦的小儿子季札。吴王寿梦一心想把君主之位传给他，但是季札辞让了。于是他的哥哥诸樊、余祭、余昧弟兄几个商议，以兄终弟及的方式，最终传给季札，可是季札最终还没有继位，季札封于延陵，所以称其为“延陵季子”。伯夷、叔齐与延陵季子推位让国的高风亮节，与上文田氏兄弟毫无骨肉之情形成了鲜明的对比。最后，李白叹道，民风衰颓，江河日下，淳朴的社会风气何日才能好转呢?白居易的《续古诗十首(三)》，这样写道：“朝采山上薇，暮采山上薇。岁晏薇已尽，饥来何所为?坐饮白石水，手把青松枝。击节独长歌，其声清且悲。枥马非不肥，所苦长执维。豢豕非不饱，所忧竞为牺。行行歌此曲，以慰常苦饥。”这首诗的上半部分，写的是伯夷、叔齐西山采薇，岁晚薇尽，击节长歌的凄惨场面，下半部分是作者由此发出的感慨。槽中的马，长得也很肥胖，但经常拴在马桩上。圈里的猪，吃得也很饱，但最终却被杀掉成为祭品。白居易借伯夷、叔齐之典抒己之志，宁愿像伯夷、叔齐那样采薇而食，也不做槽中之马，圈里之猪，表达了自己特立独行的操守精神。清高宗乾隆，不仅是一位皇帝，也是一位杰出的诗人，以伯夷、叔齐为主题的诗，他就写了六首。这些诗《永平府志》、《卢龙县志》一一都有记载。
三是挥毫泼墨，颂扬伯夷、叔齐。历史上，以伯夷、叔齐为题材的书画作品主要有两幅。一幅是南宋著名画家李唐的《采薇图》。这幅画的创作年代，正是南宋与金国对峙的时候，一些朝廷官员丧失了民族气节，力主投降。李唐则以这幅画刻划了伯夷、叔齐宁死不愿意失去气节的精神，谴责投降变节的行为。《采薇图》现藏于北京故宫博物院，为国家一级文物。二是北宋政治家范仲淹手书的《伯夷颂》。《伯夷颂》曾为秦桧所藏，后展转多人之手，明代《铁纲珊瑚·书品卷二》和清代《大观录·书法卷三》曾有著录，清时曾入藏清宫，现已下落不明。
对伯夷、叔齐，古往今来，也有不同的评价。对此，我们也进行了深入的研究与分析。历史上对伯夷、叔齐的不同评价，最早的是北宋政治家、文学家王安石。他写过一篇《伯夷》，主要是针对韩愈的《伯夷颂》而写的。韩愈与王安石，都曾为朝廷重臣，但政治见解却不同。对韩愈的《伯夷颂》，王安石在《伯夷》一文中，认为是属于“后世不深考之，因此偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者”之例。《鲁迅文集·故事新编·采薇)中，伯夷兄弟则是恪守旧礼、可笑又可怜的遗老形象。他们鄙弃富贵，却又不能自己养活自己；逃避权力，却又阻碍行使正义的权力；作为隐者他们心中有太多的负担，所以发言吐意都难得超然。鲁迅把伯夷兄弟写成是“脾气太大的傻瓜”，把千古的历史悲剧变成富有现实意味的历史喜剧。毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中，有这样一段话：“唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争，颇有些‘民主个人主义’思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。”毛泽东同志写《别了，司徒雷登》一文的历史背景是，新中国建立前夕，毛主席为了批判美国政府对华政策的白皮书，为了教育和团结那些“对于美国怀着幻想的善忘自由主义或所谓的民主个人主义者”，“使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当”，才“古为今用”地借用伯夷。同时也表彰了拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服的闻一多和“一身重病，宁可饿死，不领美国‘救济粮’”的朱自清。
综上所述，我们经过深入挖掘，对孤竹文化的精髓、深刻内涵，有了比较全面的了解。全县共形成孤竹文化研究的学术论文数十篇，约二十多万字。这些学术成果，有的先后在省市报刊、互联网上公开发表。此外，还辑印了一本十多万字的《孤竹史稿》。今年，县委副书记薛顺平主编的以孤竹文化为主体的文史专著《卢龙记忆》已经出版。
二、深入研究考证与孤竹文化有关的历史遗迹，发展旅游文化。
孤竹国已消失了两千多年，与孤竹文化有关，特别是与伯夷、叔齐有关的历史遗迹、遗物所剩无几。对孤竹境内特别是卢龙境内与伯夷、叔齐有关的历史遗迹，我们经过深入的研究考证，取得了一定的成效。我们的研究成果主要有以下四项。
一是夷齐读书处。夷齐在此读过书而叫“书院山”。汉代，这里建有云居寺，今已废，仅存遗迹。如今，夷齐读书处现有石碾一具、水井一眼、山泉一处、乾隆年间所立石碑一座，“夷齐读书处”五个摩崖石刻大字，现为市级文物保护单位。我们经过考证得知，汉武帝欲学沙门佛祖，遍寻天下圣地。来到是地，闻昔日伯夷、叔齐曾在此读书，且风景秀丽，左有城子山，右有牛耳山，前7.5公里又有团山“拱峙环卫”，周围常有祥云缭绕，乃古圣先哲修行处所。汉武帝惊喜异常，钦命为“书院山”，并建“云居寺”。乾降年间，对“云居寺”进行了重修。重修的“云居寺”正殿5间，正像如来佛祖，伺童左右，东西两厢泥塑坐姿十八罗汉像。正殿两侧各有配房三间。左配房内供奉伯夷、叔齐二贤氏塑像，高约70厘米。右配房为禅房，与正殿相对，有山门一间。门两侧书对联一幅：“古庙无灯凭月照，山门不锁待云封”，横批：“千年古刹”。此外，井旁有山泉一处，四季不干，名为“洗砚池”，乃伯夷、叔齐读书时洗砚之所。寺西侧山壁之上，刻有“夷齐读书处”5个楷书大字，清晰可见。据考，为唐代韩愈所书。
二是夷齐井。夷齐井位于卢龙县城东北隅，今卢龙镇三街处。该井井口较大，水位较深，块石浆砌，保存完好。井水清洌甘甜，此井何年所建，已不可考。据《永平府志》记载，明崇祯年初，永平府郡守陈所立在井旁勒铭，凡32字，其词云“有洌者泉，在城之阴，凿井而甘，浚池而深，柳色花香，式畅予襟，夷齐饮此，当不易心”。又据《永平府志》记载，夷齐井旁，原有一铭，不知何代人撰有云：“夷齐居此，饮之而甘”。从此铭文上分析，当年伯夷、叔齐就居住在夷齐井附近。为了保护好夷齐井，我们还投资修复了井房，在井旁立了一座石碑，上书“夷齐井”三个大字。
三是首阳山。首阳山为当年伯夷、叔齐采薇而食，最后饿死的地方。历史上，全国以首阳山命名的山就有五处。那么，哪一座是真正的首阳山呢?我们从当年伯夷、叔齐时代的历史背景，文人学者的著述，特别是乾隆皇帝《夷齐庙》诗序中得到准确的答案。《夷齐庙》诗序指出，“首阳山在辽西者，此为近之。岐、陇、蒲、偃，皆附会共说耳。乾隆这样写，是以科学求实的态度，澄清事实真相，还事物的本来面目。最后，乾隆皇帝又以师长的身份，劝诫人们“岂争陇右还蒲坐，天下清风尽首阳”。大家别争了，但愿夷齐清风遍及全国，天下处处皆首阳。为了使这一研究成果得到认同，原文化体育局长宋坤还写了一篇《首阳山考》，在《河北文化》上发表。
四是夷齐庙。夷齐庙，又名清节庙，是祭祀伯夷、叔齐的庙宇。据《永平府志》记载，清节庙，在孤竹故城，旧址无考。明洪武九年移建于府城内东北隅。景泰五年知府张茂复建于孤竹故城，在府西北二十里。成化九年王玺修庙落成，奏请赐额：“清节”。清康熙四年，知府彭士圣修建，四十年，蔡维宾重修。夷齐庙建成后，帝王将相，文人学者纷纷前往拜谒。或树碑立传，或题诗咏叹，留下了许多名篇佳作。有些诗文，就题刻在庙内庙外。据《永平府志》、《卢龙县志》记载，有关夷齐庙的诗，明清时期就有四十首。卢龙县政府决定，近年内复修夷齐庙。我们的研究成果，为夷齐庙的复修提供了翔实的资料。
三、成立孤竹文化研究会，加强孤竹文化研究的队伍建设
为了深入挖掘、传承孤竹文化，1996年，卢龙县以文化局为主体，成立了孤竹文化研究会，会员近二十人。十年来，开展了一系列学术研究活动，取得了一定的学术成果。2005年，县委十分重视孤竹文化研究，决定成立秦皇岛孤竹文化研究会，聘请秦皇岛市委、人大、政协的有关领导和秦皇岛的有关专家学者为顾问，县委副书记薛顺平为会长，还准备邀请昌黎、滦县、迁安等地的专家学者加入孤竹文化研究会，并担任相应的领导职务。这样，会使孤竹文化研究队伍更加壮大，孤竹文化研究的氛围更加浓厚，取得的成果也会更加显著。
