乾隆曾赞颂倡导的夷齐精神及其现实意义
来源：未知 时间：2006-01-14 11:37:00
众所周知，伯夷、叔齐是中国历史上三千多年前商朝末年的两个历史人物，他们是孤竹国君 的世子与三子，在一些历史典籍上简称其兄弟为“夷齐”。纵观中国古代思想史，诸子百家 的理论有的被称为“道”或“经”，有的被称为“学说”或“思想”；对夷齐的“作为”即 社会实践活动，诸子百家往往把其当作重要的理论依据而提及。
笔者在本文将夷齐的作为尊称“夷齐精神”，并视夷齐精神为滦河流域孤竹文化的重要组成 部分。
在中国历史的长河中，自古代至近现代，虽然历史学家、小说家乃至政治家对夷齐褒贬不一 ，但笔者认为夷齐确实为后人留下了万世不朽的精神财富；清乾隆皇帝就曾多次赞颂夷齐精 神；而今研究并倡导夷齐精神，对构建和谐社会当然不无裨益。
一、夷齐精神的历史积淀及其内核
在中国历史典籍中，记载夷齐事迹的有《春秋·少阳篇》，当然在《论语》、《孟子》、《 庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等典籍中，对夷齐的作为均持基本肯定的观点，而至司 马迁《史记·伯夷列传》把其奉为孔子序列的“仁圣贤人”或“善人”；东晋的学者、文学 家郭璞(字景纯)在其诗作《游仙十四首》中则发出了“高蹈风尘外，长揖谢夷齐”的慨叹； 而唐宋八大家之首的韩愈，在他那仅318个字的散文《伯夷颂》中，对夷齐给予了极至的 称颂，说他们是“信道笃”，是“特立独行，穹天地亘万世者也”的圣人，又说他们比日月 还光明，比泰山还高大，他们高大的形象天地间都难以容下。无论韩老夫子是言过其实还是 另有喻义，但历史演绎到近现代的中国，一些学者，有的出于对史实的考证，有的对小说家 言质疑，有的主要对夷齐精神提出了毁誉径庭的岐义；不过，无论是凿凿正史，还是演义小 说，经两三千年的形象传播，则凝聚浓缩成为夷齐精神，并已积淀于中华民族历史文化长河 的深处了。
夷齐精神的内核笔者经提炼赋予其十二个字，即“不争权位，反对暴力，兄弟和睦”。其具 体作为是：
不争权位——长兄遵从父亲的遗命，让幼弟继承孤竹国君之位；幼弟认为应由长兄继承国君 之位。兄弟为相互谦让权位则先后逃逸离国。
反对暴力——对以暴易暴的所谓义战，夷齐“叩马谏伐”，虽未能使战祸避免，但其作为却 不失为奋不顾身大无畏的正义之举。
兄弟和睦——兄弟之间为谦让国君权位先后逃逸，却在异地不期而遇，兄友弟恭手足情笃， 终生和睦，不离不弃。
以上十二个字，换言之即“以人为本，仁爱和谐”，这则是中华民族赖以独立于世界民族之 林的传统文化基本内核。
二、乾隆于滦州祭庙吟诗赞颂夷齐
尽人皆知，乾隆也是一个褒贬不一、毁誉参半、有争议的历史人物。可以不相信乾隆自〓为 “十全老人”；也不管民间传闻及文艺演义的那个“风流天子”，无论乾隆的初衷如何，他 确实曾多次赞颂过夷齐精神，这是有史料做依据无争的事实。
据《清高宗实录》载，乾隆八年(1743)与乾隆十九年(1754)在去关东祭祖回銮途中，乾隆曾 驻跸在滦州孤竹国遗址夷齐庙行宫，并拜谒清节庙与孤竹君祠，先后两次呤诗给予赞颂。乾 隆作为一代封建帝王，对夷齐庙如此情有独钟，正表明对夷齐精神的推崇倍至。
(一)乾隆谒夷齐庙并登清节台诗
其一
轩冕泥涂是本肠，肯容儒雅污冠裳。
薇芩依旧西山岵，顽懦羞登夫子堂。
只为心惭踪异武，敢将口实罪归汤。
岂争陇右与蒲左，天下清风尽首阳。
其二
滦水回环曲抱洲，崇台百尺枕清流；
乔松古籁拂衣落，快与前贤共唱酬。
(二)乾隆谒孤竹君祠诗
其一
墨胎可比伯夷贤，戌戊曾经武泐篇；
应劭又云国君姓，千秋究史轨真传。
其二
清风台畔屈蟠松，偃折盘盘翠〓浓；
高味西来采薇句，果然无碍后凋逢。
三、乾隆于木兰围场借松树歌赋夷齐
清代木兰围场原包括今之河北省最北部的围场满族蒙古族自治县全境及其周边部分疆域，是 康熙二十二年(1683)在蒙古喀喇沁、翁牛特部游牧地划定出专供皇帝与王公贵胄行围的封闭 式狩猎场。开始该围场称作“上塞神皋”地方或“兴安”大岭，至乾隆朝便称作“木兰围场
①”。并在整个围场内，根据山形地势与野生动植物分布情况区划为72个二级围场(猎区)， 各有名称。清几代皇帝先后到这里打围近百次，并举行规模宏大的“秋〓②大典”88次。乾 隆在位60年，“遵循祖制”到木兰围场巡狩40次，举行秋〓大典39次。乾隆关于木兰围场的 御制诗词歌赋有数百首(篇)，从其命名与凭吊“夷齐松”的歌赋中不难看出，他哪里是在咏 物，分明是借物喻人，其主旨在于倡导夷齐精神。
(一)乾隆命名夷齐松讴之以歌
乾隆十二年(1747)秋〓行围驻跸在僧机图③围场，在僧机图峰下发现有一同根异干的大油松 ，树龄约八、九百年。乾隆有感而发，将其命名“夷齐松”，为其所作《夷齐松歌》④序曰 ：
逾僧机图之巅，而南少折而西有松焉，侧依翠壁，俯临回溪；双干遥撑云霄而上者，以寻丈 计，其顶乃虬蟠插折，若楼若宫，自远望之谓两树之生，有如相肖乎，既至树下实则同根也 。乃名之曰“夷齐”而系以歌。
乾隆在20句长的歌中唱道：“有山盘盘，有水潺潺，逢二老兮其间。远而望之，前者友而后 者恭，若伯仲也；近而睇之，日斯迈而月斯征，乃同根生也。二老之芳踪吾不得而知也，考 之古则有其人，曰夷齐也”。
(二)乾隆凭吊夷齐松叹之以赋
乾隆二十四年(1759)秋〓又到僧机图行围，在远处发现所命名的夷齐松已成枯木，近前详细 观察原来自毁于火灾(可能为雷击火)，乾隆在忱惜感慨凭吊之余，随作诗一首长赋一篇。诗 序为“僧机图峰名也，下有夷齐松，今自毁于火”。诗曰：
夷齐我向名松树，重到松烧灭熄飞；
名象苑枯归一幻，个僧真善示禅机。
所作《叹夷齐松赋》⑤序为“僧机图岭之下，有乔松一根而二大干，向名之曰“夷齐”，而 系之以歌。数岁未经此地，今来则已毁于火，焦枯突兀尚存。徘徊其侧者久之，因感而为之 赋”。在其50余句长赋中现节录如下两段：
“有乔松之郁郁，昔号之以‘夷齐’；料名实其并寿，岂焦烂之?不期，因循未过匆匆，岁 时重寻斯径；谓二老之我〓遥瞻失望，见枯株之独遗，徘徊落莫于悒吁嘻!”
“抑为名者丧，实之具而有所弗居也，将转焰轮示第一义谛也。其既堕者斯已毁而弗再不坏 者，固将同天地而并垂也。知然而犹晓晓不已者，岂非余之痴也耶!”
四、倡导夷齐精神有益于构建和谐社会
乾隆朝迄今已200余年，作为文化重要组成部分的中国历史学说同历史本身一样，均随时代 潮流在变化发展着。以唯物辩证的历史观而论，乾隆当朝虽有严重历史性错误，但瑕不掩瑜 ，其功大于过，实事求是地定论就为：乾隆在中国历史上是一位执政最久、年寿最高、文治 武功兼备的杰出封建君主。有人说乾隆一生粗制滥造诗词歌赋号称两万余首，即不规范又缺 少韵味，笔者这里强调的仅是乾隆利用诗赋的艺术形成，一而再、再三再四的赞颂倡导夷齐 精神。这对于一个封建帝王实在难能可贵，至于他那“金口玉言”对当时的社会是否具轰动 效应或引发起什么学习运动之类，尚不得而知。
且不说历史为争权夺位父子相弑、兄弟相弑、臣弑君者层出不穷；即使当今世界有些人为了 谋权或贿选或不正当竞选，或抢班夺权，或跑官买官者也不胜枚举；更有甚者是在一些舶来 的所谓“领导科学”教材讲义中，竟有人公然兜售“将军士兵论”、“当仁不让论”、“舍 我其谁论”等等；当然对于那些“视权如命”或唯权是谋者，是无须奢谈夷齐精神的。在国 际上对那些霸权主义者，以暴易暴充当国际宪兵者，既不应支持，也不能曲意逢迎。兄弟之 间本来是同衣共胞来到人间的，但由于受某些邪说的蛊惑，有的则为某种利益“兄弟反目” 或“兄弟阋墙”甚至“大义灭亲”，但最终在世人面前往往因说不清楚手足血脉相连的内在 关系，而最后沦为他人的垫脚石或牺牲品。在当今若对上述种种不和谐现象麻木不仁任其发 展，而他们在人治治人的同时，对自然资源便更不放过，一味肆无忌惮地进行破坏性攫取， 其后果必然要不了夷齐时代至今的三千余年，可能也不用乾隆至今的二、三百年，在全世界 不但会有很多“国将不国”者，而且全人类将面临的也可能是球籍存殁问题。
2005年3月温家宝总理在十届全国人大三次会议的《政府工作报告》中提出了：“建设民主 法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会 。”2005年10月中共十六届五次全会通过的《关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规 划的建议》⑦中又一次申明：“推进社会主义和谐社会建设”，“加强和谐社区、和谐村镇 建设，倡导人与人和睦相处，增强社会和谐基础”，这便是党与政府的领导在汲取中外历史 的经验教训后所做出既有现实意义又具深刻长远意义的英明决策。
夷齐精神是滦河孤竹文化的重要组成部分，是中华民族灿烂文化的精粹，相信将同孔孟的儒 教一样，逐渐会被全世界接受而广扬之。但愿，今天研讨这一问题会有益于在我国构建社会 主义和谐社会。
注释：
①围场即进行围猎的场所；“木兰”系由满语“穆喇库”转译来的汉语译音，译意为“哨鹿 ”，即次哨效仿鹿鸣以诱猎鹿，“木兰围场”寓意围内鹿科动物颇多的意思。
②〓指秋季行围打猎，古代人们根据围猎主要目的按季节区分为春〓、夏苗、秋〓、冬狩四 种称谓。
③木兰围场72围(二级围)之一，“僧机图”为蒙古语的汉语的译音，即“窟窿山”的意思。
④《夷齐松歌》全文详见《钦定热河志》，天津古籍出版社，2002年第一版。
⑤《叹夷齐松赋》全文详见《钦定热河志》，天津古籍出版社，2002年第一版。
⑥见《人民日报》2005年3月15日。
⑦见《人民日报》2005年10月20日。
主要参考文献
(1)孔子《论语》。
(2)孟子《孟子》。
(3)司马迁《史记·伯夷列传》。
(4)韩愈《昌黎诗文集·伯夷颂》。
(5)李国忠《云山雾罩夷齐庙》《滦河文化研究》2004年9月，2，57—59P。
(6)陈沭辛《乾隆凭吊夷齐松》《木兰围场风情史话》，中国华侨出版社，北京，1998年12 月第一版，110—113P。
(作者系中国林学会会员、承德市林学会理事、承德市老科协理事、围场县老科技工作者协 会常务副会长、唐山市滦河文化研究会理事)
