初探清东陵 “圈墙文化”的抢救与发展
来源：未知 时间：2008-01-08 10:12:00
清东陵为世界文化遗产，因为它是清爱新觉罗的家族墓，主人身分尊贵，周围地区分布有大批陪葬墓，其陵园内外又有内务府、礼部、工部、八旗、绿营等服务和保护机构，这些机构的人员均住在营、圈之内，其服饰、饮食、语言、娱乐、骑射、丧葬、婚嫁等方方面面都具有极其鲜明的满族文化表征，形成独特的“圈墙文化”。
一、清东陵周围地区圈墙文化的发展历史
清东陵地区圈墙文化的形成是一个渐近的过程。顺治十八年，世祖福临的孝陵开始在昌瑞山营建，自此开始，近300年的东陵发展历史，就是圈墙文化逐步形成和发展的历史。
圈墙文化是随着机构的进入而发展的。东陵地区的机构共分两种，一为管理机构，一为防护机构。管理机构有“东陵承办事务衙门”，驻马兰峪，是管理东陵事务最高行政长官的寓所。这些人都由清皇室充任。许多皇家显赫如允礻题 、奕匡力 等都曾充任守护大臣。由于他们位高权重，清廷便派去许多官员陪同驻守，几乎形成另一个统治重心。雍正二年，世宗规定，随同王、公同去的还有大学士1员、尚书2员、侍郎2员、领侍卫内大臣1员、内务府总管1员、副都统2员、散秩大臣2员，乾清门侍卫4员、御前侍卫4员、一等侍卫3员、二等侍卫7员、三等侍卫18员，蓝翎侍卫12员。
陵寝修建以后，有许多日常事务需要办理，如熬制奶茶、制作膳品、管理树木、启闭宫门、打扫地面、支放雨褡、燃熄灯火、请送神牌等，这样，成立了陵寝内务府。内务府最高长官为郎中、以下为员外郎、主事。员役有尚膳正、副各1、尚茶正、副各1、内管领1、笔帖式2、茶房拜唐阿、膳房拜唐阿、香灯拜唐阿、领催、闲散拜唐阿、扫院人、树户等人若干名。东陵内务府人数约为1100人左右，分住各圈。
陵寝礼部的设置至关重要，他们的主要职责是：供应祭品物料、主持各种祭礼、监礼、制作祭品、除草、管理金银器皿等。同内务府一样，礼部所设员役众多，等级分明，计有：郎中、员外郎、读祝官、赞礼郎、牛吏、挤奶人、割草人、扫院人、屠户、校尉、鹰手、果户、网户、面匠、粉匠、油匠、酱匠、酒匠、糖匠等，每陵大约有120人，各陵总数约1600人，分驻各营。
兵部建制在东陵的反映就是设置八旗兵，来看守陵区。可以说，八旗兵在陵区之内无处不有。他们昼夜巡逻，保卫陵区安全，同时，也参与名目繁多的祭祀活动。各陵兵部下设总管、翼长、章京、骁骑校、领催、披甲人、养育兵等约百余人，整个东陵地区每年共有八旗兵约1200人。此外，清廷还在马兰关、马兰峪、新城等地设立众多绿营兵弁护卫陵区，共有约10000余人。
工部是陵区所必不可少的机构，地点设在石门镇。主要负责各陵建筑的一般性修缮，部分祭陵金银器皿的制作，及部分祭祀用物品，如净土、筐、金银锞、纸张供应等。工部下设郎中、员外郎、书吏、锡匠、锞子匠、木匠、瓦匠、油匠、裱匠、搭材匠、桶匠、裁缝匠、打纸匠、铁匠、锯匠等近百余人。
以上这些部门的王公、大臣、员役等大部分为满洲人，他们进驻陵区各地，在这里世代繁衍、生息，形成最为明显的区域民族文化。在婚姻、丧葬、育儿、服饰、发式、饮食、信仰、礼仪、节庆等方面无不带有浓郁的满族文化特征。
二、清东陵圈墙文化的现状
历史上清东陵地区满族习俗随处可见。比如饮食上，这些人都是吃皇粮的，非常讲究。不管多么简单的食品，都要盛放在精美的食具里。在食品的称谓上也很特别，如满族把各式块状面制品如饺子、点心、馒头等均称作饽饽。
在信仰上，他们信奉萨满教，在家里都供奉萨满神，尤其家里有病人时，便请来萨满神跳舞驱祟。另一个重要信仰就是崇奉关帝，清东陵修建之初，由于是皇陵禁地，陵区之内一概不许设庙供神，但供奉关帝例外，清东陵各营房建筑销算黄册记载，各营房内都建有关帝庙，庙内立关帝像，岁时节庆奉享不辍。
满洲祭天享鸦、鹊的图腾崇拜，在东陵地区也有明显反映。各营圈内立神杆于庭，每天放些米谷，以享鸦鹊。对狗的崇拜由来已久，人们崇狗、敬狗、爱狗，直到今天，陵区内一些老满族人仍不食狗肉。
满洲人注重礼仪，热情奔放、豪爽。尤其在不同场合，不同身份的人相见时，更是礼教繁多。比如请安礼就有男女之分，叩头礼有长幼之别，又有顶头礼、抱腰礼、送别礼、宴宾礼等。
东陵地区的语言特征最为明显，京腔京韵，与周围地区语言迥然不同。但又不是完全意义的北京话，多少也融进了一些地方语言的成分，形成独具一格的东陵方言，代代相传，传承至今。
清朝覆亡后，守陵人失去了昔日的优厚待遇，往日寄生的生活不存在了，他们为了谋生，都走出了圈墙。所谓的“圈墙文化”受到巨大冲击：
一是抛弃过去自己的姓氏，改汉姓。这种现象主要发生在清亡后，满族受欺视，沿用满姓等于贴上了标签，任人欺辱。于是，一些满洲人开始改用汉姓，如“爱新觉罗”改姓“金”，“钮祜禄氏”改姓“钮”等。在今天的清东陵已很难再找到满姓了。
二是礼仪上的改变，这是一个客观的规律。清亡后的满族人，在相见时的各种礼仪中，渐趋平等，没有了贵贱之分，行礼时反而更方便，只是在长幼、男女之间相见礼上仍保留了相当长一段时间，直到解放前夕，这种礼仪才被完全改变。
三是服饰和头饰上的变化。满族的服饰和头饰有着鲜明的民族特点。尤其是发式和佩饰，发式男人剃头留辫，女人梳头带大拉翅，佩饰上，男女均在腰间挂香囊、香袋等。如今这种特点已荡然无存，但一些传统家庭还喜欢保存一些香囊、香袋，只是不再挂于腰间而已。另，男子虽不似过去那样留辫子，但较之其他地区，他们还是喜爱勤理发，去理发店里剃头刮须，与理发员闲聊，这是他们当年留下的习惯。
四是信仰上的变化。过去信奉的萨满教，今天已不复存在。人们不再崇祀关帝，不再享鸦鹊。只是至今，当地满洲人也很忌讳吃狗肉，爱养狗，但不杀狗。
没有变化或变化不大的是语言和饮食。语言最能代表该地区这一民族的特征，如今，东陵人不论老幼仍是京腔京调，这一特点永远也不会改变。饮食上，东陵人喜食肉，会做各种小点心，尤其会做一种绿豆面为原料的咯喳，远近闻名。
三、抢救圈墙文化存在的问题、对策
几百年形成的清东陵圈墙文化，是优秀民族文化的组成部分，它见证着一个王朝的兴衰，诠释着一个民族的内涵。从另外一个角度上讲，圈墙文化其实是世界文化遗产不可分割的一部分。没有圈墙文化，清东陵就失去了根基和底蕴，就失去了它生存的土壤。因而抢救圈墙文化，就是抢救和保护世界文化遗产。
然而，要抢救这些圈墙文化，目前仍有许多困难和问题，主要表现在以下几个方面：
一是观念上人们一时还难以接受。由于历史的缘故，老满族人抛弃了圈墙文化，相沿已久，他们有的不愿意再回味过去那种生活方式，或不想恢复旧有的生活习俗，觉得那样已无实际意义。
二是圈墙的拆除，为恢复圈墙文化造成一定困难。保护和服务于陵区而设立的三镇、九营、八圈，其固有的圈墙和原始街道都已不复存在。
三是外来人口的进入，为圈墙文化的恢复制造了障碍。清亡后，陵区内地广人稀，有许多土地闲置，给外来人口进驻陵区创造了条件。近百年来，新来人口形成了几个自然村，如新立、兴隆泉、影壁山、复兴等村。这些人来自四面八方，人口逐步增多，在一些区域甚至超过了守陵人的人口数。于是，这里的风俗、习惯便受到影响，原有的圈墙文化受到外来文化的冲击而走向衰亡。
四是物质基础薄弱，财力不足。恢复圈墙文化，需要一定的物质保障，如恢复旧有墙圈街道，搬迁部分住户，恢复圈内原有景观，以及民族民俗文化的学习培训等，都需要投入一定资金。
为此，要恢复圈墙文化，需采取相应对策。首先，是更新观念，提高认识，做好宣传工作。让广大百姓认识到圈墙文化是宝贵民族民俗文化的一部分，保护和恢复圈墙文化，就是保护我们民族自身。做思想工作，需要实事求是，不要轻视，更不要夸大，要晓之以利，动之以情，切不可强行推进。尤其在市场经济的今天，绝不可以把思想工作，强行加在尚不理解的人身上，要注意循序渐进。
其次，将圈墙文化纳入世界文化遗产保护范围之内。清东陵是世界文化遗产，其赖以生存的周围环境及其文化也应是遗产内容，应予以深刻挖掘。将其纳入世界遗产的保护，有许多好处。一是增加了世界文化遗产的内容，使其内涵更丰富，底蕴更深厚；二是将民族文化列入世界遗产保护范畴，使民族文化成为世界文化的一部分，将民族文化发扬光大等等。
第三，恢复圈墙文化，应保持其独特性。清东陵圈墙文化，实际上是满族文化的一部分，但由于受到当地民俗风情的影响，以及清皇室赋予的丰富内容，其圈墙文化更加独具特色。因而，恢复时应做好充分的调研，尊重历史，切不可将其它地区的满族风俗照搬进来。
第四，恢复圈墙，应突出重点。清王朝在东陵地区的设施和机构，繁冗复杂，涉及面非常广。我们今天只是抢救那些最具代表性的东西，不可能也没有必要全都恢复。比如八圈中，裕大圈不但规模大，界限明析，档案记载也清楚，恢复起来较容易，同时，裕大圈距陵区较近，也便于人们观赏，应予以恢复。
第五，在陵区内建立满族风情一条街，将圈墙文化内容以商业形式展示出来。抢救和恢复圈墙文化需要一定的物质基础，可以考虑将圈墙文化集中起来，将其物化成各类商品，反过来，其所创造的经济价值也会成为保护圈墙文化的资金源泉。
第六，调动社会各界，为恢复和抢救圈墙文化作贡献。清东陵文管处作为世界遗产的保护机构，应肩负起这一重任，无论在资金还是在研究力量上，都应占据主导地位。地方政府在恢复圈墙文化中，应扮演主要角色，圈墙所在地正是其所辖自然村。地方政府应在人力、物力、财力上给予倾斜，着力解决实际问题。从另外一个角度讲，圈墙文化的恢复，对地方政府的经济工作也是一大推动，其长远的发展会给地方政府带来可观的经济利益。
外来投资是一股不可忽视的力量。多年来，外商多次考察东陵，有投资欲望，但苦于没有切入点，一直没有成功。但对外商投资要加以严格控制，不可改变历史原貌，必须按《清东陵总体规划》和相关法规中规定的内容加以控制。否则，世界文化遗产申报中带来的成果将毁于一旦。
总之，清东陵圈墙文化的抢救和恢复是一项艰巨而复杂的任务，它需要动员社会各方面力量，通过几代人的努力，才可能实现，切不可急于求成，粗制滥造。只有这样，恢复起来的圈墙文化才是特色的民族文化和精品文化，也只有这样，圈墙文化才具有永久的生命力。
