清代东陵丧事活动中的民族表征
来源：未知 时间：2009-01-10 09:47:00
东陵位于河北省遵化市境内，内葬有5位皇帝、15位皇后、136位妃嫔、3位阿哥和2位公主，另外还有王爷、保姆、侍女、贞臣等，形成了规模庞大的帝王陵墓群。东陵肇建于顺治十八年（1661年），终止于光绪三十四年（1908年），期间依据等级营造了大大小小的清式建筑。伴随着清王朝的兴起、发展、鼎盛到衰亡的历史进程中，举行过无数次的丧事活动。由于清王朝的统治者是满洲贵族，其丧事活动就不可避免地打上了民族的烙印。本文依据清宫档案和现存的建筑或残址，对其民族性文化包含加以证述。
一、陵寝建筑上，承袭明式特点，又在局部保持着满族固有的特征。
东陵的建筑保存得相对完整，现存500余座。其中，有黄瓦红墙的帝、后陵建筑，也有绿瓦红墙的妃园寝布局；既有享殿、碑楼、明楼等中轴线建筑，又有朝房、班房、配殿、神厨库等两侧建筑。这些建筑渗透出来的满族特征，表现在方方面面。
1、石像生。
清陵的石像生基本上沿用明式。顺治孝陵，以明成祖长陵石像生序列为蓝本，无论在数目，还是在种类上，均以此为标准。可是，其文臣、武士、却表现出浓郁的满族特征。文臣，头戴貂皮暖帽，身着箭袖长衣，左侧挎刀，右侧佩荷包、餐刀，一条长辫垂于脑后；武将，则着箭袖紧身衣，胸前刻团龙补子，左侧挎刀，并有餐刀和香囊垂于右挎部，长辫同样垂于脑后。在东陵的景陵、裕陵、定陵石像生中，所刻文臣、武士的内容大抵如此。
2、碑刻、斗匾、神牌文字。
碑刻。在东陵的大碑楼、小碑楼、明楼碑中，都有文字雕刻。其中，大碑楼内刻有皇帝一生功绩，有满文和汉文两种文字，满文在左侧，以清代尚左的缘故。小碑亭中，则刻有帝后死后的庙号和谥号（皇后没有庙号），所刻文字为三种，满文居中，突出其统治者的地位，蒙文在左，汉文居于右侧，尊卑秩序井然。
斗匾。在帝后陵中，于隆恩门、隆恩殿、明楼上，均悬挂斗匾，分别书写着“隆恩门”“隆恩殿”“某陵”等文字，其中，文字种类和布局一如神道碑文字一样，满文居中，左蒙文，右汉文。
神牌。神牌制式，以栗木为之，有奉先殿神牌、太庙神牌和陵寝神牌3种。后宫主位中，妃以上等级才有神牌供奉，嫔以下只有神位而已。陵寝神牌平时供奉在暖阁中，用时，由礼部官员请出，供于大殿内定座之上，接受人们的礼仪朝拜。神牌文字亦3种，以满文居中，左蒙右汉的布局。
3、称谓上。
清式陵寝的建筑中，基本上承袭明陵式样，但在称谓上却略有不同。如隆恩殿，明称为祾恩殿，龙凤门，明称为灵星门。尤其是隆恩门外的东西朝房，清陵中称为饽饽房和茶膳房，与明式称谓大不相同，带有显著的满文化特征。
朝房位在神道碑亭和隆恩门之间，相向而建。其建筑成式一模一样，为单檐硬山顶，有前廊，面阔五间。西朝房称饽饽房，是做祭祀用各种饽饽地地方。满州人把各种面食制品统称为饽饽，有人说满族人以武定天下，惧怕作战时被敌人以箭刺中心脏，因而将点心说成饽饽，似有道理。皇帝大婚时，往往在新婚之夜吃上几个饺子，称为子孙饽饽，以祈求多子多孙。
西朝房称为茶膳房，是祭祀时制作奶茶和膳品的地方。满州人在关外时，喜欢以奶茶代饮，无论日常生活中，还是在年节里，奶茶是其必不可少的饮品，所以在陵寝建筑中，将人们通常称谓的东朝房称为茶膳房。
二、在陵寝供品中，充分表达出满州人的生活习性。
满州人有自己的生活特点，尤其在饮食上更具特色。本着事死如待生的原则，清帝后妃死后，在陵寝中的丧事供品中，仍能体现出明显的满民族特征来。
1、喜用野味。这可能与其游牧民族的习性有关联，在供品中多有反映。
野菜类：蕨菜、蘑菇、稍爪、芥末菜等，并配以清酱和面酱。
野果子：山葡萄、奶子干、干梨、抅奶子、沙果等。
野坚果：松仁、桃仁、榛仁、栗子等。
野蓄、禽：野鸡、野黑牛、野鹅、鸭等。
2、饽饽类供品，五花八门。供品中，饽饽桌为主桌，是其主要供奉。在清陵中，帝后大供桌中饽饽达到65盘碗，品种十分丰富，计有鹅蛋、鸭蛋、鸡蛋、奶皮、干果、鱼尔饽饽、江米糕、黄糕、江豆条、寸麻花、炸勒克、烙勒克、蜂蜜印子、沙糖印子、鸡蛋印子、鸡蛋鲁酥、七星饼、鸡蛋糕、白烧饼、鸡蛋烧饼、炸高丽饽饽、各色赶皮、各色奶糕、花糕、面糕等。
3、各种水果：本地水果有苹果、黄梨、波梨、红梨、桃、杏、柿子、槟子、樱桃、鲜葡萄、红枣、山里红等。南果子有荔枝、龙眼等。各色西瓜、甜瓜、香瓜等。
另外，在供品中，羊肉、鹿肉、牛肉多种多样，还要供烧酒等样。不过是等级不同，供奉的数额各有不同而已。
三、独具满洲特色的陵寝官制称谓。
清代，陵寝官制比较健全。一如在宫中一样，在陵寝风水围墙之内，有内务府，康熙以前有太监供役于各陵之圈；康熙之后，则不用太监。风水围墙之外有礼部营房和兵部营房。礼部负责迎奉京师谒陵人员、礼仪仪注和供品的采买与制作；而兵部则负责陵寝内的安全，昼夜巡视，以防不测事故的发生。
各陵寝官制中，等级极为分明，制度井然。但我们今天在翻阅各式档案中，会发现许多特殊的陵寝官名，如果不仔细分析，会感到一头雾水。
如陵寝内务府中，会经常看到“拜唐阿”这个词，比如香灯拜唐阿、膳房拜捳唐阿、茶房拜唐阿等。拜唐阿，满语，清代各衙门中无品级当差人的泛称。在陵寝内务府中，这些拜唐阿，都是一些司役人员。
“领催”这个词会在内务府中反复出现，其实是一种低级军职，满语为“拨什库”之意。在各旗中佐领下充任，专司登记档案及支领俸饷等事，所以，他们都在一些有识字能力的护军中挑选。故相比之下，领催在内务府中，职位比较优越。
“笔帖式”，为满语意译，在陵寝中每陵都有笔贴式。是一种低级官员，负责各陵的翻译、文案或文移诸事，需具有一定文化水平者充任。
“管领”，满语为“浑托和”，是陵寝内务府中的小头目，虽为头目，但身份低贱，承担陵寝中的各项苦役，按月领取俸食，类似于管家的身份。
在陵寝的八旗军营中，则仍会出现一些满族特色的军职称谓。
“章京”，满语，一些有执掌的人称为“章京”，具有一定的权利。在陵寝兵部中，章京则不但有一定官阶和权利，又有一定文化水平，兵部文案多出于他们之手。
“骁骑校”，陵寝兵部中的正六品官员，位于佐领之下，属低级军官，会带领一些披甲人执行军务。
“披甲人”陵寝披甲人即指八旗兵丁。是一些年满16岁以上的壮丁，一般负责陵寝中的安全防护，承担皇帝谒陵时的警戒任务。
“翼长”，各陵寝中的次军政长官，正三品，位在总管之下。掌管本陵行政，军训等各项事务。
“云骑尉”，世职，一种荣誉军功。品级为五品，在陵寝八旗中，一般每陵仅设一员。
“轻车都尉“，世职，一种荣誉军功。品级为三品或四品。在陵寝八旗中，一般每陵仅设一员。”云骑尉“和”轻车都尉“均世袭，前者袭一次，后者则可以世袭4次。
……
陵寝各管理机构和防护机构中，还有许多其他很有特色的称谓，不一而足。这些官员在陵寝职司中，各司其职，行使着自己的权力，有效地保护了陵寝的安全。
四、最有满族特色的皇家秘器――棺椁的制作。
清代皇家棺具称“旗材“，完全不同于汉材的制作。
首先在形式上。清代皇家棺具状如屋脊的形制，与汉材中前大后小，直帮平顶的形制完全不同。另外，旗材的棺头中有一葫芦。这个葫芦曾有实际作用，在关外时，是用来挂貂的支撑，以此来祭祀先人。入关后，没有实际意义。但死者大殓后，葫芦所在位置就是头部所在位置。故有人又将清式棺具称为“葫芦材“。
其次，是内棺铺衬布，尸体不直接与棺木接触。清宫主位中，内棺的四壁要附着上一层衬布，也有一定等级，等级越高，衬布层数越多。我们在清宫棺案中，发现了光绪帝梓宫在制作过程中，所需衬布的粘单：“上用满水一匹，蟒缎一匹，蟒阑缎一匹，妆缎二匹，字缎一匹，片金一匹，闪缎一匹，黑番字缎五匹，共十三匹。”除皇帝外，皇后衬布为9层，皇贵妃7层、贵妃7层、妃5层、嫔3层、贵人以下一层。
再次，清式棺具分为内外两层，外为椁，内为棺。内棺制作完毕，均油饰朱漆数层，油完后阴干，在上面刻经咒。所刻经咒不分等级，一律为金刚经。如寿安固伦公主彩棺内“缮写西番字样”，道光帝常嫔内棺“缮写四天王咒”，康熙帝惇怡皇贵妃“写喇嘛字”，而清末慈禧太后的内棺同样书“西番四天王咒。”西天王咒的摆布形式，则是根据棺椁入葬地宫之后的实际方向而定，棺之南书南方增长天王咒，北书北方多闻天王咒，东为东方持国天王咒，西为西方广目天王咒。这些西番文字的雕刻，有阴刻有阳刻。据实际调查得知，乾隆帝内棺为阳刻，其他均为阴刻，刻完后填金漆，华丽无比。
由此看来，清代东陵丧事活动中，虽然尽取汉族地主阶级的丧事做法，如土葬和厚葬等，尤其是殿座建筑式样，几乎全部承袭了明陵做法。但在称谓、祭器及棺具做法上，却最大限度地保持了满民族的自身特征，在一定程度上维护了满州贵族统治者的政治尊严。
