在晚清京东一带，曾经存在过一个数量很大的传统士人群体，其首倡者，就是当时被誉为“京东第一人”的史梦兰。
　　史梦兰，系清直隶（今河北省）乐亭人，其祖先于明代永乐年间①迁徙至乐亭大港，遂世居于此，至清中叶，始成为当地的名门大户。史梦兰幼年失怙，主要是在母亲王氏的严厉教养下成长。由于家学渊源，史梦兰本人又自幼好学，无书不通。19岁即从滦州毕梅先生游学，道光二十年（1840年）乡试中举，后多次参加全国的会试，始终未被录取。20余年间可谓历尽磨难，备尝艰辛。故中年以后，绝意进取。
　　同治元年（1862年），史梦兰在昌黎碣石山仙人台下购得山田一区，第二年春天就在此处修建了别业一座，名之曰“止园”，止为居住、栖息之意，语出《诗经·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止。”又见《诗经·小雅·绵蛮》：“绵蛮黄鸟，止于邱。”可谓才高气清，寓意深长。原来在家乡大港村东已经辟有一园，此后，史梦兰就往来于昌黎“止园”别墅与乐亭大港史家大院之间，奉母教子，读书会友，课徒著述。
　　在近年出版的有关研究史梦兰的论文中，也有专家学者撰文指出史梦兰在家乡村东所辟的花园，亦名“止园”，如此说来，史梦兰就有了昌黎与乐亭大港这两处名同地异的“止园”。那么对这两个“止园”的情况,相关史料又是如何记载的呢？
　　仅就目前能够查到的当时人、当事人的记载，对史梦兰在昌黎碣石山仙人台下修建“止园”的记述，可有以下数条，如：
　　史梦兰的三子史履晋在《诰授中议大夫特赏四品卿衔显考香崖府君行述》中记有：
　　 “筑别业于碣石山，……名之曰‘止园’。” ②
　　史履晋的挚友、也是最后一任新疆布政使王树楠在《皇清诰授通议大夫四品京卿史公神道碑铭》（以下简称《史公神道碑铭》）中也记有：
　　 “筑别墅于碣石山，名曰‘止园’。”③
　　另外，民国总统徐世昌在归隐后所编的《大清畿辅先哲传》卷二十六“史梦兰”条目中，亦有：
　　 “筑别业于碣石山，名曰‘止园’。” ④
　　（清）佚名所撰的《史梦兰传》中的记载与《大清畿辅先哲传》中的记载亦如出一辙⑤。
　　上述几条史料，大同小异，都对昌黎的“止园”作了记载，而对乐亭大港的“止园”均未提及。
　　再看一下《乐亭县志稿译编》（以下简称《志稿译编》），对昌黎的“止园”，是这样记述的：
　　 “梦兰于碣石山修建别墅一座，取名‘止园’。”⑥
　　此处，对乐亭大港的“止园”才开始有了记载：
　　“止园：大港史（香崖）梦兰别墅，位于村之东北，老树参天，名花满圃，假山上高出云表者樾亭也，滦江北来，蜿蜒环抱，蒲风荷雨，雅趣天成。额为叶香士隶书，与碣石名同地异，杨鲁田、严声铮诸名士各有题咏。”⑦
　　在1994年版《乐亭县志》中，对于昌黎的“止园”，一字不易地承袭了《志稿译编》的记述⑧，但在叙述到乐亭大港的“止园”时，却有点含糊，只是说：
　　 “（史）家有花园两个，内有假山、叠石、虹桥、鱼池，曲径回廊，水榭凉亭，风景优美。”⑨
　　据《志稿译编》的译编说明，《志稿译编》是在原《乐亭县志稿》的基础上整理而成的。“原《乐亭县志稿》由韩香亭总纂，为手抄孤本。”“唯民国十九年始修三十四年完稿的《乐亭县志稿》因时局关系未能面世。（10）”由于当时修志条件有限，致使今日整理而成的《志稿译编》中亦存在一些不应有的失误之处。现试举几例如下：
　　一、在第五编“社会”第三章“乐亭士族”中井家坨宋氏条目下，有“周封箕子于宋，其后代以国为氏（姓）”（11），言下之意宋家的始祖是为箕子。箕子又称箕伯、箕仁，是商纣王从叔父。见纣王淫乱暴虐，屡谏不听，后披发佯狂为奴，仍被纣王囚禁。直到周武王灭商后才获释。当年还有一个微子启，姓子，名启，也是纣王的庶兄。纣王无道，淫乱于政，微子数谏，纣王不听。无奈，只得出走远逃到微，微是微子的封国。至武王克商，他肉袒面缚乞降。后纣王之子武庚叛乱，被周公旦平定，就以微子启代替武庚奉守商祀，封于宋（今河南商丘市南），为宋国第一代国君。因二人的史事比较接近，《志稿译编》的编纂者不察，误将箕子与微子启混为一人。经考证，宋氏的始祖应为微子启。（12）
　　二、在第六编“人物”第一章“列传”第一节“名宦”中“刘铭箴（清）”的条目下，亦有：“始祖廷宣，明万历年间进士，官任大理（云南）。”（13）甚谬！据阚方正、何宗禹所著《乐亭县历代进士名录及整理说明》记载，刘廷宣为“（明）万历四十一年癸丑科（1613年）第三甲第一百七十二名进士，大理寺卿左少卿，浙江、广东两道监察御史”（14）。彼大理与此大理是“风马牛”的。其实，只要查一下史料，就不会出现这样的事情了。
　　三、在第四编“文化”第二章“文化艺术”第六节“古迹”中“遗址”的条目下，载有我国近代著名的方志编纂学家王树楠撰写的《史公神道碑铭》，其中有一句“日与康侯侍御相过”，此句末字“过”后已脱了一个“从”字，暂且不论，在稍后的注释中，竟把“康侯侍御”解释为“即康有为”，前面是“风马牛”，这次却是“不相及”了。前面说过，史梦兰三子史履晋字为康侯，与王树楠是莫逆之交，这在《史公神道碑铭》中是记得清清楚楚：（史梦兰）“子男三人：……三（子）履晋，即康侯也。”史履晋自己在《史氏韩家房子新阡表》中亦说，《史公神道碑铭》是史“履晋乞文于新城王晋卿树楠”而撰写的（15）。注释者不察，闹出笑话。此“康”非彼“康”也。令人难以忍受的是，在最后的铭文中，本是十三句七言韵文，被注释者随意点断成了三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言的句子（16），实在荒唐。
　　还有，《乐亭县志稿》在继承光绪版《乐亭县志》时，可以承袭，但应该仔细，不应在照抄过程中再衍生出新的错误，关于这一点，笔者在另一篇文章中亦有详细的考证（17），因不属于本文的范畴，不再赘言。
　　本人并不否认《志稿译编》的史料价值，只是我们在引用时，不能当做信史来征用，应该仔细核对史实，避免以讹传讹。《志稿译编》内部刊行已十几年，未能正式出版，可能亦有这方面的原因。
　　奇怪的是，在新近出版的《永平诗存》中，除了《止园笔谈》《止园诗话》外，全书几乎未见有关指明花园方面的“止园”的字样。史梦兰的亲朋好友，在与史梦兰的诗酒唱和中，均称史梦兰为“东园主人”，而且还存在着一处“史氏东园”。如宁元灏的《六月念四日重游史亲家东园》（18），杨在汶的《游史氏东园二首》（19），王一晋的《史香崖东园题壁》（20），常守方的《海云寺对月有怀史香崖东园》《书近况寄东园主人二首》《三月十八日遥寄东园主人》（21），李润森的《史氏东园题壁》等（22）。他们笔下的“东园”，亦有假山石，有泉水，有轩，有亭，还有池塘、莲藕，更有松树、竹林，史梦兰的诗友宁长年也是乐亭人，在他的《小亭避暑》诗中亦提到“携琴过东园，随意到池畔（23）”。王一晋的《留别史香崖》诗中也有“东园花树应思我，杨柳依依几度攀（24）”。这些当时人留下的记载不会有误，那么，这个史氏“东园”又在何处呢？
　　我们再来看一下昌黎的“止园”：
　　据昌黎文化学者董宝瑞在《止园觅踪》中记忆，2003年初春他与几个乐亭文友曾到昌黎城北的碣石山中去踏访了“止园”别墅遗址。可喜的是，不但遗址尚存，在距离遗址不远处的山崖上，史梦兰当年题刻的石碑，亦保存完好，上镌“止园”两个大字，落款为“同治癸亥三月”与“香崖题”两行小字。在那山崖的南面高处，还镶嵌着一块汉白玉石碑，全文镌有史梦兰手书的《止园记》，刻字虽有些漫漶，仍依稀可辨。（25）
　　关于“止园”，史梦兰在光绪版《乐亭县志》中未曾提起，在稍后的光绪版《永平府志》中，也未置一词。只是在《<止园笔谈>序》中有过：“于碣石买山田百亩，规以为园。……名之曰‘止园’”的说法，在《止园记》中也有“名之曰‘止园’”的记载，但那都是指的昌黎“止园”而言，史梦兰自己没有说过乐亭大港村东的花园亦名“止园”。
　　如此看来，昌黎的“止园”是毋庸置疑的了。
　　从以上论述中不难看出，《永平诗存》中那些史梦兰的朋友们所说的“东园”，其实就是指的乐亭大港史家村东的花园。理由有三：
　　一、从方位上看，诗文中多有“村东”“宅东”的记载，而杨在汶的《游史氏东园二首》的首句即是：“华堂东复东，步屧往来通。”在此，“华堂”就是高大的正屋大厅，“屧”即木板拖鞋，全句意为从史家大院往东，穿着拖鞋就可走到（东园），称为“东园”应不会错的。
　　二、从距离上看，在上述所引的五位诗人中，除王一晋是滦州人外，其余四人均为乐亭人。对于昌黎的“止园”，史梦兰只是在春秋之际，花开果熟之时才去往游，其余时间多在大港家中，所以朋友聚会，也多在大港。换句话说，乐亭的朋友，一般不会跑到“百里之遥”的碣石山上去推杯换盏、觥筹交错的。
　　三、《志稿译编》中提到了“杨鲁田、严声铮诸名士各有题咏”，杨在汶，字鲁田，其《游史氏东园二首》题诗前已引过，由此亦可证明《志稿译编》中所说的“止园”，实际就是“东园”。
　　近日见到唐山师范学院石向骞教授所著的《史梦兰先生年谱简编》，在道光二十八年（1848年）条下有：
　　七月十五日，阴浴德将赴巩昌（府）做幕僚，史梦兰在自家宅东花园设饯，并邀常守方、杨在汶同来赋诗赠别。（26）
　　这次诗酒话别，杨在汶在席上作了《送阴浴德先生赴巩昌幕三首》诗，后被史梦兰收入了《永平诗存》（27）。而常守方是高产的诗人，不知端的，此次的诗作，《永平诗存》中却未收载。从这次饯别宴会的时间来看，是在道光二十八年，实际上甚至更早些时候，史家这个“宅东花园”，已经存在了，顺理成章，只能称为“东园”。只是在同治二年（1863年）之后，至1945年（民国三十四年）《乐亭县志稿》纂成时，在这短短的几十年间，竟演化成了“亦名‘止园’”。
　　史家的“东园”，建立时间远远早于“止园”，先有“东园”，后有“止园”，这从《史梦兰先生年谱简编》中的记载即可看出，但不少专家学者在研究史梦兰的文章中，却认为史梦兰在昌黎修建“止园”后，“又在家乡村东辟一园”，这种说法是值得商榷的。
　　新版的《永平诗存》，编著者只是作了点校，所出的校记也不多。对书中每首诗的写作时间也未能注出，只有部分诗人自己在诗题或诗句内标明了具体时间。其实，有时我们依据这些蛛丝马迹，还是可以考证出一点史实的。
　　再说史梦兰对这个“止”字，也是情有独钟的。前面说过，“止”字有居住、栖息之意，在《周易·艮（卦五十二）》《诗经·商颂·玄鸟》《左传·桓公六年》《论语·微子》《尔雅·释乐》《庄子·天运》《荀子·大略》《吕氏春秋·知士》《汉书·刑法志》等史籍中，经常出现。在这个简单的“止”字中，竟蕴藏着极大的信息量。史梦兰不但把自家的花园命名为“止园”，还有《止园记》《止园笔谈》《止园隐语》《止园诗话》等著作刊行，并自家雕版刊刻了一套《止园丛书》，为后世留下了一笔宝贵的精神财富。
　　最后再说一下史梦兰的字与号，史梦兰，除了字“香崖”，号“砚农”，自号“竹素园丁”外，现在看来，还应加上诗友们所赠送的“东园主人”，才是比较符合历史真相的。清代乾嘉学派著名的汉学大师钱大昕曾经说过：“通儒之学，必自实事求是始。”（28）“实事求是”的话题，已经说了几百年了，真要做到，用一句现代歌词来说“那并不是一件很容易的事儿”。
　　 
　　注释：
　　（1）《乐亭县志稿译编》，1997年5月（以下简称《志稿译编》），第289页。
　　（2）（清）史履晋撰：《诰授中议大夫特赏四品卿衔显考香崖府君行状》，见《京东第一人——史梦兰》。
　　（3）《滦河文化研究》，唐山市滦河文化研究会，2012年第3期（总第34期），第3页。
　　（4）徐世昌撰：《大清畿辅先哲传》，见《京东第一人——史梦兰》。
　　（5）（清）佚名撰：《史梦兰传》，见《京东第一人——史梦兰》。
　　（6）《志稿译编》，第355页。
　　（7）《志稿译编》，第257页。
　　（8）王文清主编：《乐亭县志》，中国大百科全书出版社，1994年9月，第705页。
　　（9）《乐亭县志》，第686页。
　　（10）《志稿译编》，译编说明。
　　（11）《志稿译编》，第291页。
　　（12）郑天挺等主编：《中国历史大辞典》上册，上海古籍出版社，2007年8月，第1116页；亦见（汉）司马迁撰：《史记·宋微子世家第八》，中华书局，2011年1月，第1463-1466页。
　　（13）《志稿译编》，第316页。
　　（14）徐兴信主编：《读乐亭》10辑，乐亭文化研究会，2006年6月，第47页。
　　（15）（清）史履晋撰：《史氏韩家房子新阡表》，见《京东第一人——史梦兰》。
　　（16）《志稿译编》，第238-239页。
　　（17）见拙作《宋氏三孝廉史实杂考》（未刊稿）。
　　（18）（清）史梦兰选辑石向骞等点校：《永平诗存》，吉林大学出版社，2011年6月，第297页。
　　（19）《永平诗存》，第363页。
　　（20）《永平诗存》，第374页。
　　（21）《永平诗存》，第380、390、395页。
　　（22）《永平诗存》，第565页。
　　（23）《永平诗存》，第94页。
　　（24）《永平诗存》，第376页。
　　（25）徐兴信主编：《读乐亭》27辑，乐亭文化研究会，2010年9月，第103页。
　　（26）石向骞编著：《史梦兰先生年谱简编》，见《滦河文化研究》2012年第4期（总第35期），第23页。
　　（27）《永平诗存》，第366页。
　　（28）（清）钱大昕撰吕友任点校：《潜研堂集》（上册），上海古籍出版社，2009年1月，第421页。
（周景宝，唐山市滦河文化研究会会员；乐亭文化研究会会员）