民国时期昌黎社会生活习俗，包括衣食住行、岁时节令、婚丧嫁娶等方面的内容。
　　一、衣食住行
　　衣：民国时期，昌黎境内的很多地方都有种植棉花的习惯。当时由美国传入一种“大棉花”种子，其花朵大而绒长，春初种植，仲秋拾花。农户收完棉花后，找专门弹棉花的进行棉花去籽处理，弹成棉花“呱子”以备做棉衣或纺线、织布之用。在农村一般农户都有织布机，多数农家妇女都会纺线织布。从棉花到织成布匹，中间要经过多道程序。先将棉花搓成“咘子”，然后在“咘子”的一头抽丝用纺车纺线成线穗，再用线拐子把线穗拐成线挄子，最后将其缠绕在线敖子上。在当时有一种叫“机匠”的职业，也叫“经布的”，专门从事把各家准备的很多线敖子上的线捋在一起，缠绕在织布机的经线轴上。之后经妇女织成布，这种布称为“家线布”。织成的白色家线布要经过染布坊，将布料染成黑、蓝、青、灰、绿等颜色，亦有染成花或蓝格等留做被、褥面之用。除家线布外，还有从集市上买的市布、花旗细布等外国洋线织成的布匹，称为洋线布。普通民众的单、夹、棉衣一般都用家线布，少量洋线布。秋冬之季，农民的棉夹衣多为青蓝色，夏季多为白色。农妇多穿偏衫，俗称大襟袄。男人穿对襟袄，缀蒜疙瘩扣，口袋缝于前襟下。棉袄有的在左右腋下里层缝插兜儿。裤子一般是拧裆裤。富贵之家，冬天着裘，夏日穿葛，长袍马褂。随着城乡不断地沟通与交流的扩大，农村的青年男女也渐兴时髦。家线布在年轻人身上逐渐减少，冬夏所穿衣物，以市布、花旗细布为主。人们在夏天戴草帽或凉帽，也有人戴缎、布做的瓜皮帽。凉帽用芦苇编织，草帽用麦草编成，多来自玉田县。冬天，各机关人员或富家人常戴皮帽，普通商户和农民则戴普通棉帽。人们穿鞋多为女工自做，也有从商铺购买者。做鞋的人家先是打鞋缂子，即在桌面上用浆糊粘3—5层的旧布，然后贴在墙上晾干，以备做鞋底或鞋帮之用。做鞋前还要先纺线麻绳，衲鞋底子，最后再上鞋帮子。
　　进入民国，政府规定男人不准蓄留辫子，农民就给小孩头上留个歪桃，还有留拢梳背的，后脑勺上留一小撮头发等等，据说是为孩子生存而图个吉利。
　　食：国以民为本，民以食为天。民国时期，昌黎主要粮食作物以谷子、高粱、玉米、白薯为主，有少量小麦、粳子，另有稗子、黍子以及红、绿、饭豆等杂粮种植。油料作物有花生、芝麻、黑豆、黄豆、青皮豆等。除较少村庄有水浇田外大都是靠天等雨，各种粮食或油料作物的产量都很低。所以，当时只能以小米、高粱、玉米和白薯为主食，吃白薯的比重较大。农民在用白薯做饭吃外，还将鲜白薯切成薄片晒在院内或房顶，等晒干后碾成白薯面，蒸白薯面窝窝头、菜团或做白薯面汤。烀白薯吃在当时是较普遍的，随时零吃很方便。冬季则将部分高粱碾成米，待农忙时回来煮成粥或蒸干饭吃。农闲时，农民则习惯于将高粱和玉米碾成碎渣煮稀粥，叫“破米粥”，细面用于烙饽饽。由于小麦产量少，面粉价格昂贵，所以当时的昌黎人一年四季都吃面粉的家庭不多。一般一家只在节日或给孩子过生日时，才吃上一顿白面。农村的富户虽然比穷人家吃细粮较多，但也仍以吃粗粮为主。在农村一般都有忙时吃干、闲时吃稀的习惯。农忙季节均为一日三餐，农闲时则为一日两餐。冬春两季，普通百姓均以大白菜、萝卜为主要菜肴。农户一般还要腌制咸菜，烀黄豆做酱，大酱、咸菜疙瘩几乎是每餐必备。用红、绿、白小豆磨制粉条以及白薯粉条也是昌黎百姓的家常菜之一。夏秋两季则以黄瓜、豆角、茄子、青椒、韭菜、西红柿、菜瓜为主。一般农户只有在春节、中秋节等重大节日或亲朋好友相聚时才会买些肉吃。至于贫困户就是节日也难见荤腥，至于鱼、禽、蛋类更少享用，即便是干豆腐、水豆腐也很少吃。一年中大多数农民都只喝凉水，非富商大户没有饮茶的习惯。
　　昌黎人待客极为热情，一般是男主人陪客人吃饭，妇女、小孩则不上桌。客人吃喝时，需留下部分酒、菜、饭，不能全部吃喝光，以示主人盛情招待。主人则要在客人不再吃之后才可放下筷子，否则即被视为对客人不够礼貌。
　　昌黎近海居民大都不买盐，而去海边滩涂刮咸盐土回家淋水后煮盐。一般在春天，离海边较近甚至二十多里的人们，去海边滩涂比较光滑的地方，用专用铁刮子刮表层土，装口袋挑回家，然后，找一裂纹漏了的破锅，锅内垫一层席子，将咸盐土放入锅内，再倒入水，锅下用一容器接淋出的盐水。淋完后，在盐水里放一枚鸡蛋来检验盐水的浓度，若鸡蛋竖浮在水面，说明盐水浓度合适，如果鸡蛋下沉或悬浮在水里，说明盐水的浓度较低。浓度合格的盐水倒入大锅内，烧大火煮，直到里边的水份全部蒸发，剩在锅里的白色结晶体，就是面盐。最后一道程序就是把锅里的面盐，铲出来放在布袋里，吊在房梁上，滤出里面的残液。这部分残液就是点豆腐用的卤水。浓度较低的盐水，再用新盐土淋一遍，就能达到要求了。据说每百斤较好的咸盐土可出三十斤面盐。
　　住：民国时期，昌黎农村的房屋，大多都极其简陋。以平房居多，草房次之。只有极少人家以砖瓦建成，也有以砖为墙、以麦秸覆顶的。穷户基本上是以麦秸覆顶、土坯做墙的土屋。院子一般狭长，方向面南，有二进院、三进院之分。房间多则五间，少则三、二间不等。房屋结构大都以木料为梁柱，砖石为基础，四围院墙亦用砖石垒成，贫家或编秫秸为栅子。一般农户的院落多为二进院式，分前院和后院，前院一般有猪圈、牲口棚，放置农具的储藏室，南面正中有大门，有的当街有门房。后院一般为全家人居住的屋舍，正屋坐北朝南，前面左右为东西厢房。一些富裕之家的院落，也有三进院式的建筑格局。三进院有两层正房，之间有东西厢房，有的正房后边还有挡房。厕所一般建在前院的西南角，或者建在后院的东北角。据说将厕所建在前院的东南角或后院的西北角是不吉利的。
　　庄户人家把建新房视为大事。盖房上梁之日，要放鞭炮以示趋吉避凶兼表祝贺上梁大吉。也有的在庆贺上梁仪式时，用红纸画一幅八卦图贴在梁上，另外还要画阴阳鱼一尾，用红布系在八卦图上。两旁还有“上梁吉日，诸神退位”的对联。迁入新居后，一般人家还要再次祝贺，称为乔迁之喜。亲朋好友前去祝贺，客人给主人的礼物除食品外，特别要送火柴和铲子，意谓日子越过越红火，俗称“燎锅底”，主人则要备酒宴招待。
　　行：昌黎境内，北宁路横贯东西，商族之往来，货物之转运，交通颇称便利。交通工具主要是畜力车，分为载重车和轿车。载重车也叫“铁瓦车”，或叫大车；轿车的车轮较轻便，用布围成车棚。拉庄稼、运货物、赶集上店等主要用大车，但多数人家买不起车，收庄稼一般是人扛肩挑。轿车一般是富户出行，或拉脚专用。人力车较少见，城镇集市偶尔有人骑自行车，当时叫脚踏车。由昌黎车站至乐亭有长途汽车，共有两辆汽车，每日往返二次。夏天道路泥泞，汽车无法通行而停运，只在春冬季节行驶。据民国二十二年版《昌黎县志》记载：由于“沿途无保护之人，二十年春，曾被土匪半途劫夺，用枪伤毙一人，客人财物均被抢掠，未免视为危途”。
　　二、岁时民俗
　　正月：春节。家人团聚，庆贺一年的丰收、祈求来年的吉祥幸福。包括祭灶、除夕过年、祭神拜祖、相互拜年、走亲访友等内容。是一年中规模最大的节日。
　　从腊月三十到正月初五，祖先的牌位每天都要祭祀，正月十五也要祭祀。这段时间内每次吃饭前，都要给祖先牌位前摆上酒菜、碗筷；正月初一、初五还要供上三碗饺子，家家户户去庙里，给菩萨及各路神仙烧香，打钟敲磬。
　　初一，这一天的拂晓黎明时，各家在厅堂点燃由苇薪制成的火烛，古称庭燎，并点燃祭祀用的香和蜡烛，燃放爆竹祭祀神灵和祖先。每家还在厅堂放一盆谷秸火炭，以迎旺气，拜尊长于堂上，晚辈给长辈磕头拜年，长辈给晚辈压岁钱。到了早上，亲戚邻里互相拜贺。有身份的人家大都闭门谢客，以“投刺”的形式相互拜贺。“投刺”即相当于现在的贺年片，它肇始于先秦时期，因为纸尚未发明，就用竹木削成条刺写上贺词，称为“刺”。纸发明后制作的贺年片，习惯上也叫“刺”了。古代的贺年片大都用于官场和文人墨客间的拜年，而以官场应酬最为普遍。封建社会里，当官的关系众多，过年时，除对上司以及有特殊利害者必须亲往拜年外，其余的就致送贺年片了，叫做“投刺”。投刺也不是官吏自己去送，而是差遣下人代劳。送“刺”的出发分送，到对方门外喊一声，主人出来接固然好，下人接也可以，交了就走去下一家，所以称作“望门投刺”。不少当官的因来投刺的实在太多，多所干扰，干脆在门外挂个箱子，广受各方投刺，好口彩称为“接福”。民国中后期，“投刺”习俗逐渐衰败。
　　正月初二或初三祭墓，初二晚上，家家都给财神上供烧香。祭祀从初一一直延续到十五。初二开始宴请亲友，初五以后各姻亲家相互拜祝年喜。初五这一天中午，各家都包饺子，称为“捏破五”。传说这一天主凶，出行不吉利，“捏破五”饺子可逢凶化吉。
　　“立春”的先一天，在县城东门外塑小芒神和春牛，全城官员及百姓前往，敲锣打鼓，扭秧歌，共同“迎春”。家有小孩的，则以线穿豆挂牛角，至次日，届时以鞭子击打，称为“打春”，据说可使小孩不出豆疹。在“立春”这一天有吃萝卜、春饼的惯例，叫“咬春”。从立春起，农家就开始做春耕生产的准备。
　　正月十五为元宵节，也叫灯节。这天晚上人们放烟火，挂花灯，家家祭天地，敬宅神。十四、十五、十六日这三天，无论城市乡村，晚上张灯结彩。较大的村镇还举办耍龙灯、扭秧歌、踩高跷、跑旱船等花会。元宵节期间，人们荡秋千，玩游戏，妇女群游，还要打钟搂树，民谚曰：“打打钟，不腰疼；搂搂树，不跑肚。”这些活动统称为“走百病”。
　　农历正月二十四日为“鼠会亲”，这一天禁火不点灯，如果点灯会导致一年消耗。二十日，为“小填仓”，二十五日为“老填仓”。是日，家家以糕饭粘于米仓、瓮罐，并上香拜仓神，以求新年五谷丰登，粮满仓。凡新媳妇回娘家的都要在这几天内返回婆家。
    二月：农历二月初二，龙抬头。相传为龙王上天之日，俗称“二月二龙抬头”。意谓头年停雨期将尽，雨水节气已临，龙王休期已满，现在抬头行动，准备上天降雨。此时正是惊蛰前后，百虫冬眠醒来，虫怕油煎，所以人们在这一天煎糕，意谓熏虫，则虫不蛀物。这一天妇女不动针线，恐穿龙头不吉利。儿童在这一天入学就读以取吉兆将来成“龙”。
　　三月：农历三月初三，“蟠桃会”。滦河沿岸的村民在这一天的落日后去察看河水明暗情况，以卜当年滦河是否发水。河水清则水少，河水暗则水多。清明节这一天，人们都要在祖先的牌位前摆上碗筷和酒菜并去扫墓祭祖，要擦洗墓碑，供奉食品、焚香叩头。儿女为逝去的亲人添坟土、献纸钱、压纸条于坟顶。如果是不逾周年的新丧，为避免孤坟引鬼，还要招和尚做佛事，念经超度，或请道士做法事，以资冥福。男女头簪柏叶，在门前插柳，以送玄鸟。
　　四月：立夏日，渔民开始出海捕鱼，若西南风则多获，东北风则不利。农历四月初八为浴佛日。这一天传说是佛的诞辰，各地佛寺演戏，妇女入寺烧香。四月十八日祀天仙圣母；二十八日祀药王。各寺庙举行祭礼。
　　五月：初一，家家户户剪红笺纸葫芦粘贴在窗户上，以避瘟。初五日，为端午节，这一天家家采艾叶偏插门旁，人人饮雄黄酒，以避恶，用黄米包粽子送与亲朋家，以贺节。小孩脖子、手臂、腿脚上系五彩钱。并做小荷包，初一戴上，到初五摘下投于河中。十三日，有小雨，俗称“关帝磨刀洗刀雨”。十八日为目连僧母诞辰，是日有雨，主大水。
　　六月：初六日，上午晒书籍，晾衣裘。十三日，家家做麦饭、蒸馒头，俗称“龙王送女”。
　　七月：七夕节，农历七月七日夜，穿着新衣的少女们在庭院摆上些瓜果向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。乞巧的方式大多是姑娘们对月穿针引线验巧，做些小物品赛巧，或在水中浮针视影，以占卜巧拙。十五日，为中元日，民间称“麻谷节”，也叫“鬼节”，与清明节、寒衣节合称“冥三节”。麻谷节是祭拜先人的日子，“麻”代表衣服，“谷”代表粮食，阴历七月十五以后，天气转凉，为进孝心，活着的人们便给故人送去衣食，以之敬献祖先。沿滦河两岸的农民要到滦河放灯，祭祀河神。据说河神受祭后就不会发水。
　　八月：农历八月初一，家家都蒸黄米粘饭并撒在场边，意谓祀风神，也叫“祭风婆”。因为八月庄稼登场，农民忙于扬场收获，祀风神是为了让风神在农民簸扬粮食时风力适当。十五日为中秋节，这一天家家备酒、瓜果等，吃月饼赏月。亲戚朋友之间以月饼、西瓜相互馈赠。
　　九月：初九日，为“重阳节”。文人逸士多出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸（艾子）、吃重阳糕、饮菊花酒等。十七日，为财神诞辰日，各商家纷纷置办酒食祭祀财神，但必须是牛羊肉，而不能用猪肉。从这一天开始，农活基本结束。农家开始腌藏蔬菜，以备过冬。
　　十月：立冬日，也叫“阳日”。这一天如果是西北风，那么来年一定是丰收年。农历十月初一，为下元节。人们去先祖墓地，在坟前焚烧纸钱冥衣，祭祀已故去的亲人，称为“送寒衣”。这一天为城隍出巡日，县城的官员祭厉坛。十五日，为仙台顶庙会，十里八村的人们纷纷登山烧香，意谓“攀顶”。其不登山者，多到城西门外急流河畔，朝顶膜拜，或前往水岩寺烧香。在这一天，城西北的凤凰山云峰寺的香火也特别旺盛。
　　十一月：冬至后九日为“一九节”，人们多印圈于纸上，作梅花形，意谓“九九消寒图”。
　　十二月：初八日，为“腊八节”。腊是祭的意思，其原意为一年的收获已经结束，应祭万物之神以表农家的感激之情。这一天，人们要喝“腊八粥”，此粥以五色米、豆、枣、栗等混合煮成。
　　腊月二十三日祭灶，俗称“过小年”。这一天人们都要在灶屋(厨房)的锅台附近墙壁上供奉灶王神。神像的两侧还要贴上一副对联，上联写“上天言好事”，下联写“下界保平安”或“回宫降吉祥”，横额是“一家之主”。给灶王奉上的供品，不用鸡鸭鱼肉、干鲜果品之类，也不用牛羊三牲，只须一些“糖瓜”(用麦芽糖制做的像鸡蛋大小的瓜状糖块)就可以了。稍考究一点的人家，再供上一碗用糯米蒸熟的莲子八宝饭。这一天晚餐之前，每家家长都要先用糖瓜在灶门前烤化，然后抹在灶王爷、灶王奶奶的嘴唇上，也有贴在灶门口上的。意谓以糖瓜糊住灶神的嘴，灶王就不会在玉帝面前说坏话。并祷告：“灶王上天，好话多说，坏话少说，破的烂的给瞒着。”然后将灶王神像焚烧，意谓送灶王。祭毕，家人分食糖瓜。至更尽时分，家家院内立杆，悬挂天灯，燃放鞭炮，举家男子罗拜，祝以抑恶扬善之词，送灶王爷上天，去向玉帝启奏人间一年之善恶，而妇女不能参拜，只于内室扫除炉灶，燃灯默拜。七天后的腊月三十，灶王下界，家人将新灶王像贴在灶神龛墙上，意谓迎灶王。
　　从腊月中旬起，农家开始碾米磨面，蒸饽饽、杀鸡鸭宰猪羊；做新衣买新帽；赶集上店办年货；家家户户打扫卫生，屋内张贴年画。“除夕”的前一天，家家贴春联并在门上贴五色门神像（两尊门神一为秦琼，一为尉迟敬德）。传说门神可防止凶魔进宅。农历十二月三十日，为“除夕”或叫“辞岁”，百姓各家中午吃干饭、粉条炖肉，晚上吃煮饺，合家聚饮守岁，同时要烧香摆供祭祀祖先。
　　三、婚丧嫁娶
　　民国时期，昌黎农村青年的结婚年龄一般在十五六岁至十八岁之间。当时流行娃娃亲，即由长辈指腹为婚，在襁褓中就已订婚，大部分孩子在10岁左右就确立了婚姻关系。那时的婚姻有一个突出特点，新娘一般比新郎要大几岁。民间素有“女大一抱金鸡，女大三抱金砖，女大五赛老母”等说法。事实上，这是由于男方家庭缺少劳动力或家境贫寒，需要媳妇早些参加劳动，也可以照顾男方的生活。有的贫穷人家很早就把女儿送到男方家做童养媳，自家少一口人吃饭。
　　男女青年的婚事一般都是由父母做主包办。家里的孩子到了说亲年龄，父母就委托亲戚、朋友或媒婆去说亲，等有意向后安排男女双方父母“相亲”。相亲时男女当事人并不相见，而由双方父母亲包办。如果男女双方父母都同意，由媒人联系安排女方家人到男方家中进行“相家”，主要考察男方的家庭成员状况以及土地、房屋等经济条件。相家时男方要准备酒席，如果女方家长同意这桩婚事就留下吃饭，否则这次婚事就算告吹。相家后双方父母对婚事如果没有异议，首先要找算卦先生测算男女双方的属相及生辰八字，以确定青年男女双方在天命上是相生还是相克，是否“合婚”。此外，还有金木水火土五行相生相克的规定，即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金等说法。当属相及五行均不相克之后，双方家长商议举行订婚仪式，也叫“押婚”，男方家庭要准备订婚礼物。古代，男方以雁为礼，去女家商定婚事，雁成为婚姻的信物。因为雁是候鸟，随气候变化南北迁徙并有定时，且配偶固定，一只亡，另一只不再择偶。古人认为，雁南往北来顺乎阴阳，配偶固定合乎义礼，婚姻以雁为礼，象征一对男女的阴阳和顺，也象征婚姻的忠贞专一。后来因雁越来越难得，人们就改用木刻的雁代之，到近代，改用鹅、鸭、鸡三种活禽代替行奠雁礼，以定婚姻的和顺。民国时期男方家庭要给女方一两件首饰或衣料作为“订亲礼”。男女两家各置酒席答谢媒人，叫“谢酒礼”。订婚是结婚的必经程序，表示正式定下双方的婚事，双方均不得反悔。订婚后，男女双方必须互换写有姓名、生辰八字、籍贯、祖宗三代等内容的“庚贴”，也叫“八字贴”。换贴后将对方的八字贴压于家庙或祖先牌位下或供案香炉下，意请先人鉴之，如三日内家中平安者，可行婚姻，亦称“压庚”。换贴时，也有的还同时有“过启礼”，即男方家用礼盒装上庚贴，连同金银首饰、鸡鸭茶酒类礼品一起送到女方家。女方家庭则备有答礼，叫“回启礼”。然后，男方再邀请媒人及女方的主婚人到家中以盛宴款待，主人让其子行跪拜礼，叫“谢姻”，也叫“换钟”。结婚前，男家向女家送财礼或叫过彩礼，财礼的数量品质，一般根据家庭地位和财产的多少及当婚男女的人品而确定，也要征得女方同意，实质是送和要结合。另外，当时还流行一种“催妆礼”，即在婚礼前一两个月，由男方选择吉日，将婚书以及枣栗饼饵、茶果酒米、鸡鸭鱼肉等物品送至女家，意在催促女方加快婚姻事宜的准备。在结婚前选好日子，男方家写下两份贴子，上写：“×月×日日不将，合婚嫁娶正相当；新人上轿×日好，×时下轿更吉祥；新人上头××命，五行相生福寿长”。男女双方各留一份，俗称“下贴子”。男家将贴子置于红漆木盘上，排队手捧肩挑礼品，伴以鼓乐送至女家，女家协助将礼品摆开，供女家亲友邻人观赏过目。女方家接到男家贴子后，女家将嫁女的吉日写成喜贴，送往各亲友家，凡接到喜贴的亲友，一般均以钱物为礼送至女家贺喜，谓之“添箱”。
　　在迎娶吉日的前一天，男方的亲属到男家助兴帮忙，准备次日的婚宴。男方从“轿子房”租赁花轿和吹奏人员到家，吹拉弹唱直到深夜。一般还要在大门外放上桌椅板凳并公开演唱，谓之“吹门”。迎娶仪式之前，女方家要把嫁妆抬到男方家中，名为“抬嫁妆”。迎娶之时，新郎带着陪客、车轿、鼓乐队前去女家相迎。娶亲轿里要有一名十几岁的男孩压轿。到女家时，女方家门紧闭，男方为催新娘启门登轿，则反复吹奏催妆曲，放催妆炮，伴以递开门封，之后女家门才打开。新娘这天一定要穿红色吉服，以红巾盖面。上轿后，新娘在唢呐声和鞭炮声中离开娘家。下轿时，新娘脚不沾土。富户人家以红毡布铺地，穷人家也有以苇席铺地的。红毡布或苇席并不是从大门口直铺到堂屋，而是用两块几米长的红毡布来回倒，俗称“倒红毡”。在鞭炮震耳欲聋的响声、“倒红毡”的喊声和村中人的嬉笑声中，新娘进入男方的大门。随后在堂屋举行“拜堂”仪式，堂屋正中的祖宗牌位前供着一只大公鸡。新娘和新郎先向天地之神叩拜，再向祖宗牌位叩拜，一般没有夫妻对拜的习俗。所有仪式举行完之后，新娘被送入洞房。
　　新娘进入洞房后，堂屋及院中众宾客开始向主人道贺，主人则必须一一答礼。男方的亲朋好友赠礼品或钱财、联幛以贺喜，主人则设酒宴款待来宾和女方家的送亲者。宴毕客散，送亲者带上礼品回女家。不论路多远，概忌留宿。新婚之夜，洞房不许灭灯。平辈弟妹可以随便嬉戏，新郎新娘都要忍受，名为“闹洞房”。直到深夜，闹洞房方止。新婚男女才得以安静下来吃晚饭，有子孙饽饽、饺子、长寿面等饭食。这些饭食象征着子孙满堂、长命百岁、白头到老。洞房的被褥里，被放上了不少核桃、枣、花生、栗子等，借这些东西名字的谐音，取“早生立子”之意。富贵人家的丫环铺床之后，为忌灭烛，要将洞房的蜡烛拿走。这之后，新婚男女方进入洞房合卺。
　　入洞房的三日内，新娘不准出屋，要安坐炕上，谓之“坐福”。三日后，新婚男女同去叩拜男方祖先牌位及长辈。参见大姑、小姑和妯娌等，谓之“庙见”，又叫“拜三”。第三天早饭后，新娘和新郎依次到村中亲友家和族人家叩拜，谓之“拜庄”。第四天，女方家中来接，夫妻同去女方家中，谓之“回门”。回门第二天，女婿要拜见岳父母。一般停留在女方家中三四天后双双返回男家。在女方家吃饭时，好事的小姨子、小妗子常在饺子里暗中包上辣椒或花椒、盐等物，做上记号，想办法让新姑爷吃上籍以耍笑。
　　由于贫富不均，结婚仪式繁简悬殊。富家迎亲时花轿数乘，大马数匹，整日酒宴。贫家单轿匹马或以车代轿，仪式简单。至于娶童养媳，只是定一下吉日，娘家把人送来，晚上即入洞房。第二天早晨起床后，新娘将发辫梳成发髻，即为完婚。当时，把寡妇再嫁称为“二茬子”，再嫁妇女所带子女在成亲的第二天带到男家，被称作“赶头子”。婚礼中，寡妇下轿后，要先抱一棵大树，以示不再妨夫。出嫁时不准走前门，从女家到男家去，天黑才能离村，晚上在男家“拜堂”。此外，寡嫂可降级嫁给小叔子，弟媳也可以升级为兄嫂。

　　丧葬仪礼，是人生的最后一项仪式。所谓丧葬礼俗就是处理死者时殓殡奠馔的礼节与习俗。在中国的传统文化中，丧葬礼俗有着极为丰富的内蕴。随着时代的流逝，繁琐的丧葬制度也日趋简化。我们这里介绍的主要是民国时期昌黎丧葬习俗。

　　民国时期，只要稍有经济能力的人家，都事先为老人置办好寿衣、棺木，在祖坟地选好寿坟地点。做寿衣必须在选好的闰月吉日里做，衣料一般用家线布，在城里也有买现成的寿衣。当死者病危的时候家人就着手准备后事，要在老人临终之际为其穿上寿衣。衣服袖子要将手盖住，据传说手如露出后子孙就要做乞丐。在场的家属要绝对保持安静，不得喧哗和发出哭声，以免惊扰病人，让其安详地寿终正寝。

　　昌黎农户在人死后都设床置幛，停尸于外屋（过堂屋）的东北侧，头南脚北仰卧。随后，在屋外烧“倒头车”（用纸扎成的一种冥物），接着由晚辈列队去村中五道庙哭丧，名为“送纸”，往返三次，称为“报庙”。在门外还要贴出死者生卒年月，名为“批秧”。家中男女披麻戴孝并通知亲友，名为“报丧”。第二天，亲友携带祭品登门吊望，名为“吊纸”。朋友来吊唁则给白孝帽，亲眷则发给孝衫。然后将死者尸体装入棺木，名为“小殓”。家境富裕的人家，棺椁俱用松柏或松木，贫者有棺无椁，木料亦次之。入殓后，将棺木架起，搭上灵棚。用芦席搭成的灵棚中，摆放纸人、纸车、纸马、金银库、九莲灯等。在灵棚中继续吊唁，名为“守灵”。一般人家停尸三天或五天，富裕人家有办七天半月甚至更长时间。在停尸期间，每到黄昏时，要举行“送路礼”，预备草车、纸人、秸马等物，路上点灯，形成灯路。用素帛或纸制成帚状的“拖魂树”，由长子或长孙（即主者）举着，亲手护送。亲友抬着冥器，在吹鼓手的唢呐声中前往五道庙（城中去城隍庙）。在神祗前烧香祈祷完毕后，主者手持“拖魂树”绕地祝祷，叫做“招魂”。然后主者拿起“拖魂树”走到路口，把树放在草车中，连同其它冥器一起烧掉。孝子、孝妇、孝女披麻戴孝守灵祭奠，灵前昼夜燃灯。在停灵期间，请和尚、道士念经超度亡灵，这叫“做道场”。在中午时分举行的祭礼上，高声宣读赞颂死者盛德及子孙对之哀慕的祭文，称做“家祭”。同时邀请有功名或名望颇高的人作“大宾”，用笔蘸朱砂在死者牌位上点上一点，称为“点主”。出殡前的一个晚上，还要举行一个“送行礼”。四位披麻戴孝的孝子抬着莲花椅（纸扎），椅上放着死者的“裹头”（上写有亡人姓名、生年及标志其年岁的纸条。如死者70岁，纸条有72条，内含表示天、地的纸条各一条），椅后尾随死者的亲友。队伍前面有8名男孩手持荷花灯引路，后面有九莲灯，中间是乐队。队伍到村外五道庙前，举行死者告别仪式，亲友逐个向死者叩头行告别礼，孝子跪在两旁叩谢。礼成后，队伍绕庄二三圈行至十字路口西行道，将荷花灯及九莲灯等烧掉，然后回来。
　　出殡之日，棺木被大杠抬起，少者八杠，多者十六杠，甚至三十二杠。随后，长子将停灵以来一直用于烧纸的瓦盆高举起并用力摔破，碎片越多越好。然后送灵队伍启动，前面由孝子持“灵幡”（也叫“引魂幡”），穿白衫引路，望棺哀泣倒行。棺木上以红绣布为明旌，以金字大书亡者姓名、年岁。在灵柩前，仪仗规模根据家庭财产而定，各色旌伞交错，鞭炮齐鸣。而饰葬物品，均跟在灵柩之后，妇女跟在送葬队伍最后面。队伍沿路抛撒纸钱，并设几桌酒菜作为祭祀之用，称为“路祭”。到墓地之后，在墓侧烧纸人、纸马及阴间人所用的各种器物。将棺上明旌铺在棺材上，在棺前摆上食品。短暂的祭祀后将棺木下葬，此时，亲属及邻友们皆要大声痛哭。填土成坟后，停哭而归。
　　下葬后第三天，孝子要对坟墓加以休整，并为新坟填土，名叫“圆坟”。“圆坟”时要用秸秆在坟头上四边插梁架，象征防雨的屋子。从人死的那一天开始，每七天为一期，逢一、三、五、七期之日，儿女都要到坟前烧纸祭奠。至“七七”，为“断七”，转入正常悼念。之后，有百天祭奠和周年祭奠。祭祀有讲究一连三年的，一般人家多在进行周年祭祀后，转为通常祭祀。在祭祀时，子女和亲属要扎纸库装上“纸钱”到坟上焚化，摆供果品哭悼，以表追悼之意。子女要守孝百天，百天内禁办喜事，亦有守孝一年或三年的。
　　另外，昌黎丧葬习俗中还有一些禁忌，如子先死者，不许入祖坟；儿媳先死于公婆者，也不能入祖坟，必须待公婆死后方可迁入；未婚女儿亡故不能入祖坟，等等。
　　
　　参考资料：
　　①魏宏运：《二十世纪三四十年代冀东农村社会调查与研究》，天津人民出版社，1996年。
　　②从翰香：《近代冀鲁豫乡村》，中国社会科学出版社，1995年。
　　③丁世良、赵放：《中国地方志·民俗资料汇编·华北卷》，书目文献出版社，1989年。
　　④民国二十二年版《昌黎县志》。
　　⑤1992年版《昌黎县志》。
（石守仁，昌黎县文物管理所副研究馆员，唐山市滦河文化研究会会员）