四、石油工业
　　（一）石油分布概况
　　滦河沿海流域石油天然气主要分布于唐山南部和秦皇岛沿海地区，包括海滩区。资源分布横跨唐山市所属的唐海（今曹妃甸区）、丰南、滦南、乐亭四县（区）。全区可进一步划分为五个凹陷和五个凸起。五个凹陷是：涧河、南堡、乐亭、昌黎、北戴河；五个凸起是：西河、老王庄、柏各庄、马头营、姜各庄。截至1988年底，发现了5个油气田，分布在高尚堡、柳赞、老爷庙、北堡和唐海（今曹妃甸区）。经过多年来地球物理勘探和钻井工作实践，南堡凹陷是冀东地区主要油气富集区。含油层系较多，是冀东油田石油地质的特征之一。目前，南堡凹陷内已发现六套含油层系。南堡凹系属于长期性继承发育的边缘深凹陷，构造圈闭类型多，是它的又一个特征。在油田北部，断层上升盘则有一系列古潜山分布。这些圈闭大多数靠近油源和物源，因而在南堡凹陷形成了整体含油的复式油气区。
　　到1988年底，已证实了六个油气集区。它们是高尚堡、柳赞、老爷庙、北堡、柏南和柏各庄潜山带。另外，潮间带上的南堡、老堡、高南、柳南等构造带以及陆上的李各庄、马头营、红房子构造带，外围的乐亭凹陷、涧河凹陷和姜各庄凸起等都具有不同程度的含油气远景。
　　滦河沿海流域的石油工业，发展前景广阔。位于唐山地区的冀东油田，是石油工业的基础。现在初步探明石油储量9亿吨，天然气资源700亿立方米。1988年成立冀东油田以来，已建成一定数量的油井、水井、联合站、接转站、计量站、供水站、注水站、采油集输管线和相应的水、路等系统工程。滦河沿海流域石油工业的发展将对中国石油工业的发展和经济腾飞起到重要作用。
　　（二）冀东油田
　　冀东油田是我国东部地区一个新兴的油田。油区北起燕山褶皱带，南至渤海湾5米水深线，西起津冀边界的涧河，东至秦皇岛，勘探总面积约6300平方公里。地质构造上属黄骅坳陷北部，冀东油区包括5个凹陷5个凸起，目前分为三个勘探项目区：南堡凹陷区、南堡滩海和外围新区。
　　冀东油田成立以来，坚持把勘探放在领先地位，以在复杂地区寻找“双高”储量为目标，确立了“立足南堡，进攻滩海，扩展外围”的指导思想和在中浅层找油气的主攻方向，采取二维、三维地震和高精度重力配合等综合勘探精选圈闭，优选钻探目标，充分利用地震、钻井、试油、测试资料和横向预测技术，不断加深对冀东地区油气富集规律的认识，扩大勘探领域和找油范围。截止1995年底，已在南堡陆地和滩海发现了高尚堡、柳赞、老爷庙、唐海、杜林、北堡等6个油田，并在滩海地区初步落实了南堡至柳南、老堡、北堡等有利构造带，通过钻探均获得重要突破。外围勘探也有新的进展。展示了这一地区找油找气的良好前景。
　　冀东油田实行“油公司”管理体制。（1）对“油公司”主体单位实行事业部和分公司制。勘探部和开发生产部集机关专业管理 、甲方管理、对油田内外施工队伍和科研队伍组织指挥三种职能于一身，形成了以勘探、开发为甲方的投资管理和生产建设运行中心。（2）对施工作业、辅助生产单位实行专业化管理。在适度装备、完善油田勘探开发必要的生产组织和技术手段的前提下，主要施工作业队伍依托行业和社会市场，不搞“大而全”（3）将生活服务、社会服务部门与各二级单位分离，实行专业化管理，文教、卫生、公安、生活等统一设点，统一管理。（4）多种经营与主业彻底分离，作为独立法人，走上“四自”道路。同时，在劳动管理上，采取灵活的用工制度。对内部人员坚持“控制总量、调整结构、稳定一线、改善素质”的原则，坚持一人多岗、一岗多责。
　　冀东油田不断加强队伍建设，在全油田深入开展“学大庆、学铁人”活动，加强和改进党的建设和职工政治思想工作，确保油田生产建设和深化改革的顺利进行。
　　冀东油田正处在成长阶段，有着良好的发展前景，随着油田经济的不断发展，必将为我国石油工业的发展和滦河沿海地区的经济腾飞做出新的贡献。
　　五、港口建设
　　滦河沿海流域河渠纵横，自西向东主要河流有：蓟运河（有还乡河、泃河等10多条支流）、永定新河、陡河、沙河、小青河、大清河、小青龙河、溯河、小长河、滦河、七里海（有赵家港沟等5条支流）、饮马河（有贾河等4条支流）等汇入渤海。辖区海域西接京津，东连两辽（辽东辽西），北靠内陆，南望齐鲁，东出渤海口可达沿海诸省和海外，自古就是河海联运的黄金水域。较出名的港口有：北塘、芦台镇（即海口镇）、宁河镇、军粮城、涧河、黑沿子、南堡（嘴东）、高尚堡、西河（蚕沙口）、大庄河、大清河、浪窝口、滦河口、新开口（又名兴隆口）、大蒲河口等。这些港口在不同的历史时期，都曾发挥过重要作用。但环渤海地区在历史上战乱频仍，区域经济发展缓慢，加之渤海三边环陆，与我国南部经济发达的沿海地区相比，长期处于落后地位。直至解放前，各港口也是处于吞吐量低、经济效益低、技术含量低的“三低”状态。新中国成立后，国家和地方政府投资对重点港口进行改造，使港口的设施和环境有了很大的改善。但直至上世纪80年代，辖区仍没有一座现代化港口。
　　上世纪八九十年代，随着改革开放的逐步深入，环渤海经济圈的形成和京津冀经济的飞速发展，国家有计划地在滦河沿海地区先后建设了两个大型现代化港口，即京唐港和曹妃甸港。
　　（一）京唐港
　　京唐港，原名唐山港。位于唐山市东南80公里处的渤海湾北岸，沿塘沽至秦皇岛的岬角，大清河口与滦河口之间的乐亭县王滩镇境东。地理坐标为东经119°01′，北纬39°13′，东距秦皇岛港64海里，西距天津新港70海里，距上海港669海里，香港1360海里；距日本长崎港680海里，韩国仁川港400海里。陆路距北京240公里，天津210公里。
　　京唐港地处京津唐一级经济区网络之中，环渤海经济圈的中心地带，是国家重点开放开发区，是沟通华北与东北的交通咽喉地带。上能同京哈、京承、京包欧亚大通道相接，下能同京九、京沪、京广交通大动脉相连。腹地广阔，货源充足。直接经济腹地唐山是中国重要的能源、原材料基地和多种农副产品富集地区；间接经济腹地可覆盖河北、北京、山西、内蒙古、宁夏和陕西等地。
　　京唐港1989年8月动工。经过二十几年的建设，形成了一号、二号两港池，建成散杂、件杂、多用途、集装箱、煤炭专用、水泥专用、液化石油气专用等各种功能的1.5-5.0万吨泊位16个，综合通过能力2500万吨以上，最大通航能力可乘潮进出7万吨船舶。
　　京唐港自1992年运营以来，特别是1998年以后，港口发展驶上了快车道，吞吐量连续5年保持20%以上的速度高位攀升。2001年港口吞吐量一举突破1000万吨大关，跨入国家千万吨大港行列。2002年完成运量1465万吨，首次跻身沿海港口20强，超过锦州、汕头、茂名、防城港等规模相当的港口。2003年运量突破2000万吨。完成2083万吨，增幅超全国沿海港口平均24个百分点。2009年煤炭吞吐量突破新高，完成2432万吨。货种涵盖煤炭、原盐、粮食、钢材、矿石、纯碱、水泥、集装箱等十多个大类数十个品种。航线通达国内外90多个港口，与30多个国家和地区的港口建立业务往来。京唐港已发展成为服务京津唐和华北、西北地区的区域性重要港口之一。
　　2003年1月，按照建立现代企业制度的要求，以唐山港投资有限公司为发起人，以北京京秦投资管理中心、河北利丰燕山投资管理中心、唐山市建设投资公司、河北建设投资公司、国投交通公司、国富投资公司等6家股东共同发起设立京唐港股份有限公司，成功完成了港口体制改革，为京唐港更大、更快地发展解决了体制障碍。
　　今后，京唐港以科学发展示范港口建设为发展目标，力争2015年，吞吐量达到1.5亿吨，集装箱达到100万标箱；2020年吞吐量到2亿吨，集装箱达到200万标箱，使港口更具实力、充满活力、形成强大竞争力。以解放思想为武器，以更新观念为先导，以开放创新为途径，以科学管理为手段，固本强基，开源节流，拓宽发展空间，打造港口品牌，提高经济效益，加快港口深水化、专业化、大型化、集装箱化、园区化、生态化建设，提高现代物流服务能力，把京唐港早日建成科技一流、管理一流、服务一流、品牌一流、环保一流的科学发展的综合性生态型国际大港。
　　（二）曹妃甸港
　　曹妃甸，亦名曹北甸、曹母甸，原系滦南县西南海域中一无名沙岛。曹妃甸一名，始于民国二十六年（1937年）张凤翔先生总修的《滦县志》，该志载：“曹妃甸，在海中，距北岸四十里，上有曹妃殿，故名”。
　　曹妃甸前伸500米，水深即达25米，甸前深槽水深36米，为渤海最低点。“面向大海有深槽，背靠陆地有浅滩，”优秀的地质条件，成为建设大型深水码头的优良港址。
　　曹妃甸除水深优势外，区位优势也相当明显。西距天津港70公里，东距京唐港60公里，距秦皇岛港170公里，距大连港300公里，距青岛港约870公里，距北伦港约1300公里，北距唐山80公里，距北京220公里，南部与山东诸港港海相连。除与各港距离适中，水上运输条件便利外，陆上疏运条件也十分便捷。疏港铁路可与京山、京秦、大秦三条国铁干线相连，疏港公路可与京沈、唐津、唐港三条高速公路相互连接沟通全国高速公路网，并辅以11条国道和省道，从而构成了四通八达的水陆交通网络。
　　开发建设曹妃甸，是党中央、国务院做出的重大决策，是省加快沿海开放开发的战略举措。从1992年开始谋划论证，2003年3月以通岛公路开工为标志，正式拉开建设序幕。2005年7月省委省政府批准成立曹妃甸工业区，2012年7月国务院正式批复撤销唐海县设立曹妃甸区。历经十年艰苦奋斗，累计投资3000多亿元，开发建设取得了重大进展，曹妃甸已由过去的不毛之地，改变成为环渤海地区的耀眼明珠。
　　港区矿石码头一期工程于2004年4月25日开工建设，2005年11月10日通过竣工验收。2005年12月16日，曹妃甸港区和矿石码头开港开航，2012年8月份，曹妃甸港区对外开放并正式通过国家验收。截至目前，已建成矿石、煤炭、原油、散杂等泊位47个，在建LNG、液体化工、木材等泊位30个。2012年完成货物吞吐量1.95亿吨，其中集装箱吞吐量达10.2万标箱，同比增长11%，增速居全国第一。2013年上半年，曹妃甸港区实现货物吞吐量1.2亿吨，同比增长32%。预计年底港区吞吐量将突破2.3亿吨；基础设施配套工程不断完善。目前，填海造地已形成陆域面积210平方公里（不含首钢造地21平方公里），水、电、路、讯等基础配套设施加速推进，正逐步趋于完善，为产业聚居创造了条件；主导产业加速聚集。首钢京唐钢铁厂一期、华润电力2×30万千瓦发电机组、华电曹妃甸重工装备制造基地等多个项目建成投产，在建和前期投资亿元以上项目达352个；生活服务设施初具规模。工业区综合服务区累计完成投资30亿元，一批行政办公、住宿、餐饮、金融、娱乐等设施已建成投入使用。唐山湾生态城12平方公里起步区和4平方公里的科教城的路网、通讯、供水、供电等基础设施建设已全面展开，城市基础框架已经形成。
　　2012年完成生产总值356亿元，同比增长11.3%，完成财政收入50.5亿元，增长34.8%，全社会固定资产投入577亿元，增长30.6%，为在新的历史起点上推进大开发、大建设、大发展奠定了坚实基础。
　　当前，曹妃甸正面临着河北沿海地区发展规划等国家战略进入全面实施阶段，首都经济圈发展规划实施意见全面启动等重大历史机遇，随着环渤海经济一体化进程的加快，我们相信，做为努力打造河北第一经济增长极的曹妃甸，一定会对中国的经济腾飞做出更大的贡献。由于历史的原因，环渤海地区，特别是滦河沿海流域，长期有海无大港，海洋文化不及东南沿海发达。随着京唐港、曹妃甸港的建设和通航，极大地丰富了海洋文化的内涵，开创了渤海文化的新篇章。海洋是未来，海洋是希望，渤海的天空万丈光芒。
　　六、帝王情缘
　　碣石山，位于滦河左岸昌黎城北偏西5公里处，海拔659.1米，系渤海右岸特立陡起的高峰。古人论海，必提“碣石”。
　　从古籍和史书记载中得知，列入远古神话传说的“碣石之山”，早在远古时候就是中国北方与“河”“海”紧密关联，并有显著地理座标作用的奇峰神岳。数千年来，因多个帝王级人物或登临求仙、或以观沧海以及达官贵人、文人墨客的旅迹游踪，形成了颇具神秘色彩的“碣石山文化”现象，成为声名煊赫的中国历史名山。
　　1954年夏，开国领袖毛泽东第一次到距离碣石山较近的北戴河海滨避暑，背山面海，抚今追昔，吟出了气势磅礴的《浪淘沙·北戴河》，一句“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”的千古绝唱，更使碣石这座神山大岳名声凸显，远播环宇。
　　滦河流域有着深厚的帝王文化积淀。这里仅就碣石山与历史上帝王的行踪及所产生的文化现象予以揭示。
大禹两次到碣石
　　禹，又称大禹、夏禹，也称禹王。为五帝之一颛顼之孙，黄帝轩辕之玄孙。时舜帝建都冀州，命禹治水，禹以十三年治水之功，被选为炎黄部落联盟领袖。传禹曾铸九鼎，“四方归顺，辟土以王”。《史记·夏本纪》载：“天下诸侯皆去商均朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号夏后，姓姒氏。”
　　《河北古代历史编年》和《河北通史》均记：“禹治水自冀州始，曾到过冀州的碣石山和沿海一带。”西汉刘安《淮南子·时则训》所记：碣石为冀州东端之界山，是舜管辖之边界。
　　据载，大禹曾两次到过碣石之地。
　　一次是《尚书·禹贡》所载大禹“任土作贡”到过碣石。《史记·夏本纪》记为“禹乃行，相地宜所有以贡”。这里的“任”为依据之意，就是依据各地的土壤、土特产和相宜生产的物品，确定相应的贡赋。这就需要派人到各地去考察核实。于是，舜就派禹从事此项工作并从冀州开始。随后，《尚书·禹页》记“岛（鸟）夷皮服，夹右碣石入于河（海）”，意思是说东北鸟夷的贡品是皮衣，从陆路来到位于渤海西岸的碣石山附近入渤海，走水路再入黄河而上到冀州。这是大禹奉舜之命考察确定贡品时到过碣石，并提出了进贡时应该走的路线。
　　第二次到碣石是《史记·夏本纪》所记大禹奉舜帝之命“道九山”，道即疏通、开导之意。《禹贡》也有“太行、恒山至于碣石，入于海”之记载，表明大禹遵照舜的旨意开通了九条山的道路，从太行山、恒山一直开到碣石山，由此入海与水路相接。
　　大禹是兴利除弊、公而忘私的楷模，以三过家门而不入传为美谈。数千年来赢得人们的怀念与敬仰。今碣石山北有禹王观庙宇遗址，迁西县归口有《累死黄龙累死龟》大禹治水的传说，昌黎有《龙山与九龙山的故事》，也是大禹治水的佳话。碣石因大禹亲临记载于《尚书·禹页》而闻名于天下。今天之碣石有着深厚的文化积淀，被冠名为“碣石文化”，首先应得益于大禹两次碣石之行。
秦始皇刻石宣威
　　秦始皇（前259—前210年）名赢政，创立了中国历史上第一个统一的封建中央集权国家，成为历史上第一个始皇帝。一切政务皆决于皇帝。在全国实行郡县制，统一法律、度量衡、货币和文字，修驰道、拓疆土、筑长城。同时，耗巨资修建阿房宫和骊山墓。在位12年。出巡五次，以示不朽之功。
　　秦始皇于公元前215年第四次出巡时东至碣石。《史记·本纪·秦始皇》载：“三十二年，始皇之碣石，燕人卢生求羡门、高誓。刻碣石门，坏城郭，决通堤防。其辞曰：
　　遂兴师旅，诛戳无道，为逆灭息。武殄暴逆，文复无罪，庶心咸服。惠论功劳，赏及牛马，恩肥土域，皇帝奋威，德并诸候，初一秦平。堕坏城郭，决通川防，夷去险阻，地势既定，黎庶无徭，天下咸抚。男乐其畴，女修其业，事各有序，惠被诸产。久并来田，莫不安所，群臣诵烈，请刻此石，垂著仪矩。
　　因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书曰：‘亡秦者胡也。’始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。”
　　上述《史记》所载秦始皇碣石之行，详细记叙了其所做之事及重大影响。一是刻石宣威即“刻碣石门”辞以宣示帝威，歌功颂德；二是“坏城郭，决通堤防”，下令全国拆毁城墙，挖通堤防，以巩固统一六国之大业；三是派燕人卢生求访仙人羡门、高誓，又派方士韩终、侯公、石生入海寻仙求长生不老之药。秦始皇从碣石北巡，经上郡驾回咸阳后，燕人卢生等从海上寻仙归来，将所见神仙事上奏始皇，并呈上谶纬图书。书曰“亡秦者胡也”。始皇深信不疑，于是派大将军蒙恬率军30万北击胡人匈奴，夺取了黄河以南大片土地。
　　秦始皇东巡碣石留下了重要影响。一是秦皇岛由此而得名；二是与其相关的民间传说如《秦始皇神鞭追虎石》《赶山鞭和榨油干》《孟姜女哭长城》《河口村的来历》《秦始皇支日头》等流传至今；三是留下了大规模行宫遗址，为研究秦文化提供了重要的实物资料。
汉武帝碣石求仙
　　汉武帝（前156—前87年），名刘彻，在位54年，文治武功，将汉朝推至全盛时期。
　　武帝一生信奉鬼神，元封元年（前110年）听臣下说，皇帝应上泰山封禅，封禅就能升天。古时黄帝经常祭泰山，一面有战事，一面学仙道，后果然升天而去。武帝准奏：“夏四月癸卯，上还。登封泰山。”事毕，听方士言，去海边可遇神仙，武帝欣然前往，但未能得见。而后，“复东巡海上，至碣石，自辽西历北边九原，归于甘泉”。（《汉书·武帝》）
　　碣石是燕国东部界山。自古以来，燕国就是方士聚居之所，碣石山又是方士们入海求仙的主要活动圣地。燕昭王（前311—前279年在位）曾在此建碣石宫，听齐国著名阴阳家邹衍授业。方士始于周，兴于燕、齐，盛于秦、汉。燕国为方士活动基地，形成了较大群体。著名方士多出自燕国。《史记·封禅书》记“宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人……”汉武帝是迷信方术的君主，在齐地（山东）没有遇到仙人，并不甘心，于是，从莱州登船，“复东巡海上，至碣石。”
　　武帝到碣石后，首先在海边大搞求仙活动，选派杨仆带人登舟巡海，访仙山神岛，寻找长生不老之药；随后登临碣石山之仙台顶祭祀天地，以求神灵护佑，国泰民安；不久，从辽西郡絫县（今昌黎城西南）北上巡边，了解边防备战情况，鼓舞守边将士士气，以震慑匈奴，壮大国威。
　　汉武帝碣石之行，对后世产生了一定影响。一是所临之仙台顶，被后人称为“汉武台”一直沿称至今；二是有《杨仆巡海》求仙问丹的故事广泛流传；三是与秦始皇一样，留下了大面积行宫遗址，为研究汉文化提供了佐证。
曹操绝唱碣石篇
　　曹操（155—220年）字孟德，汉末政治家、军事家、文学家。建安元年（196年）迎献帝都于许（今许昌东），自为司空，总朝政。十三年（208年）进为丞相。二十一年（216年），受封魏王。曹丕称帝后，追尊为魏武帝。
　　建安十年（205年）春，曹操为完成统一北方大业，北征辽西乌桓蹋顿部。十一年（206年）征调大批民工开凿平虏渠、泉州渠和新渠，沟通了黄河、蓟运河和滦河水系以保证粮运畅通。十二年（207年）七月，出卢龙塞，经白檀（今承德西南）历平岗（今平泉附近），涉鲜卑庭，东奔柳城（今辽宁朝阳南）。八月，大破蹋顿，乌桓军20万人被俘，杀蹋顿。九月，曹操班师，引兵自柳城还。回师没走出征路线，而是先到秦皇岛海边，又西去登临碣石山。部队在此地进行修整约一个月左右的时间。
　　曹操在此休整期间，以乐府《碣石篇》为题赋组诗四首，分别为《观沧海》《冬十月》《河朔寒》《龟虽寿》。他在引言中说：“经过至我碣石，心惆怅我东海。云行至此为绝。”意思是说只有到了碣石之大海边才是最美的，才能使我动情。
观沧海
　　东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。
　　这首诗气势磅礴，形象生动地描写了大海之宽阔，山川之秀美。同时也是作者胸怀与志向的写照。
龟虽寿
　　神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。
　　这首诗反映了作者叱咤风云的英雄气概，以及追求宏伟理想而永远奋斗、永不止息的进取精神。诗中“老骥伏枥，志在千里”和“烈士暮年，壮心不已”已成为成语，千百年来激励人们奋发向上，勇往直前。
冬十月
　　孟冬十月，北风徘徊。天气肃清，繁霜霏霏。鹍鸡晨鸣，雁过南飞。鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。钱镈停置，农牧积场。逆旅整设，以通贾商。幸甚至哉，歌以咏志。
　　《冬十月》描述的是初冬时节，而作者却未写草木凋零，而是把从自然到社会描绘的仍是一派生机勃勃的景象，准确而生动。
河朔寒
　　乡土不同，河朔隆寒。流澌浮漂，舟船行难。锥不入地，蘴藾深奥。水竭不流，冰坚可蹈。土隐者贫，勇侠轻非。心常叹怨，戚戚多悲。幸甚至哉，歌以咏志。
　　《河朔寒》写的是隆冬季节，眼前景物，增添了几分伤感。河朔，泛指黄河以北地区，故此诗不是单指碣石之地，应是休整后离开碣石回程路上所作。
　　曹操的《碣石篇》组诗，尤其是《观沧海》和《龟虽寿》，千百年来为后人所称颂。毛泽东主席在建国之初于1954年之夏第一次登上碣石之地，抚今追昔，感慨万千，吟出雄浑大势的《浪淘沙·北戴河》与之对唱，使曹操组诗的影响更加广泛深远。
唐太宗碣石明志
　　唐太宗（599—649年），名李世民，高祖李渊次子。武德九年（626年）发动玄武门之变夺得政权。在位期间，政治清明，经济复苏，户口增加，社会安定，民族关系缓和，对外交往频繁，出现了历史上被称为“贞观之治”的大好局面。晚年，生活奢侈，营建日弥，社会治理和经济状况大不如前，晚年还对高丽国发动了征服战争。
　　唐太宗东征高丽时曾到过碣石地区。
　　贞观十八年（644年）十一月，唐太宗发兵出征高丽。命英国公李世责力（徐茂公）为辽东道行军总管，走陆路，出柳城；命刑部尚书郧国公张亮为平壤道行军总管，以舟师出山东莱州，横跨渤海，发天下士甲召募十万并取平壤。十九年（645年）四月六日，唐太宗亲征高丽誓师于幽州（今北京）城南，二十日抵北平郡（平州今卢龙）作诗一首，名《於北平作》：
　　翠野驻戎轩，卢龙转征旆。
　　遥山丽如绮，长流萦似带。
　　海气百重楼，岩松千丈盖。
　　兹焉可游赏，何必襄城外。
　　二十三日，到达今秦皇岛海边，登上了风光秀丽的海中翠岛（今秦皇岛），并赋诗《春日望海》：
　　披襟眺沧海，凭轼玩春芳。
　　积要横地轴，疏派引天潢。
　　仙气凝三岭，和风扇八荒。
　　拂潮云布色，穿浪日舒光。
　　照岸花分彩，迷云雁断行。
　　怀卑运深广，持满守灵长。
　　有形非易测，无源讵可量。
　　洪涛经变野，翠岛屡成桑。
　　之罘思汉帝，碣石想秦皇。
　　霓裳非本意，端拱且图王。
　　诗中借“思汉帝”“想秦王”之意，道出作者慑服四夷、威震海内的雄图大志。“翠岛”之谓，当是秦皇岛的最早名称。
　　随后，太宗御驾东进，五月十日，车驾渡辽水。十七日，亲率铁骑与李世责力合围并攻克辽东城。七月围安市城，至九月不克。九月十八日班师。十月二十一日，太宗随飞骑三千入临渝关，“丙辰，皇太子迎谒于临渝关。戊午，次汉武台，刻石记功”（《新唐书·太宗本纪》）。汉武台即碣石山之仙台顶，因汉武帝登临而得名。
　　唐太宗东征高丽在碣石山地区留下了好多地名和传说故事：
　　秦皇岛因太宗的到来又称之秦王岛（高祖时曾受封秦王）；《抚宁县志》载洋河城、五花城、山西城均世传为唐太宗征高丽时所筑；秦王井在抚宁城东九十里，水甘冽，异于常井，相传秦王征东曾饮此；三跳涧，在迁安县（今迁安市）东三十里，世传唐太宗征东跃马过此涧；试剑石，三跳涧旁，又说在卢龙城南，世传太宗曾试剑于石；炼铁炉，在迁安县西四十里，唐太宗造兵器于此；绿湾，在抚宁县西北五里铧子山下，相传唐太宗驻此闻蛙声恶之，至今不鸣等等。还有更多的村庄名称来历和唐太宗征高丽相关。故事传说有《封王台的传说》《亮甲山的来历》《见驾坡》《驷马地的传说》《饮马河的由来》等。
　　据秦皇岛地方志办公室编辑室原主任、编审康占忠先生考证，除上述5位帝王外，还有燕昭王姬积到过碣石山之碣石宫听齐国阴阳家方士邹衍授业，并主持海上求仙活动；秦始皇之子二世胡亥于二世元年（前209年）春，东巡郡县，李斯跟随，到碣石，并到海边。尽刻始皇所立刻石，石旁著大臣从者名，彰先帝功德；北齐文宣帝高洋于天宝四年（553年）十月八日到平州（卢龙），十五日亲逾山岭率先指挥奋击，大破契丹，掳获十万余口。二十八日登碣石山观沧海等。
　　康占忠先生在其所著《滦东地区的帝王踪迹》一文介绍，虽未亲登碣石，但在滦河以东碣石山地区活动过的帝王达36位之多，这种文化现象在中国历史上也不多见。
　　千古碣石，因特立海边成为航海的显著标识而称为神岳，其形成的碣石文化亦属于海洋文化范畴。
　　历代帝王因碣石的神秘文化而争相膜拜，碣石文化即海洋文化因帝王的登临而更加丰富多彩。
　　七、古迹寻仙
　　千百年来，滦河沿海流域流传故事很多，著名的有《曹妃与曹妃殿传说》《天妃与娘娘庙传说》《盐母与盐母庙传说》和《法本与曹妃殿·潮音寺》等。
　　（一）曹妃与曹妃殿传说
　　曹妃甸（殿）原系滦州（滦县）西南海域中一无名沙岛（今属滦南县），是由古滦河冲积和潮汐作用而成。成于何时，无考。
　　关于曹妃甸的最早记载见于清康熙五十年宋琬纂《永平府志·卷之四·山川·乐亭》：“海中者曰石臼坨（旧志作十九坨），滦沙所积也；西月坨，其形半之，又西二十五里为曹北甸，海水咸苦，店在海中，泉独甘冽，渔舟舣炊（意指渔船靠岸做饭）”。由此可知，曹北甸是曹妃甸的最早称呼。“又有曹母店，在济民场西南，入海八十里，有昔时居民碾磨犹存”（同上）。济民场是明初长芦盐场中24个盐场之一。场治在今滦南县柏各庄镇政府所在地，按方位计算，曹母店既是今之曹妃甸。
　　清光绪五年（1879年）游智开修、史梦兰纂《永平府志·卷二十四·封域志·山川》记：“曹北店，一作曹泊店，县（界）西南五十五里海中。海水咸苦，店有泉独甘冽，渔者资焉”。又“曹母店，一作曹马店，在济民场西南八十里，元海运时故迹犹存（按：曹母店，在济民场西南八十里，则去县治一百四十余里矣，其地宜属丰、滦。但大海茫茫无从画界。《旧志》相沿已久，兹复仍之）”。明卢耿麒《望曹母店》诗云：岛上人家夜泊船，舳舻湾处水茫然。海门一片清波月，惟见沙岳青草连。光绪版与康熙版大致相同，只是多些叙述而已。
　　张凤翔先生（1873—1960年）于民国二十六年（1937年）总修的《滦县志》，对曹妃甸做了较为详细的记载：“曹妃甸在海中，距北岸四十里，上有曹妃殿故名（郡志作曹母甸，又作曹北甸，皆误。曹妃事迹，旧志皆未详，不知始于何代）。以圭表测之，当州治正午线之西四十余里。其东北距大庄河口六十里。西北距柏各庄镇六十里，东八十余里至乐亭界，西七十余里至丰润界。渤海北岸有拦杠沙三道，东自辽河口，西至大沽口。此其巨阜也。
　　甸系沙坨，东西长七里余，南北宽四里余。绕甸海水最咸，惟曹妃殿前一井甘美（按：乐亭县亦载此景为滦州八景之一，名古井甘泉。盖乐亭海中有三冈，在甸东、北皆渔人下网之地。当时因以取景，虽假诸境外，然其意皆在景也，未必遂有他志。乃日久好事者，忽因景而欲据其地。清光绪七年，滦乐人互讼至郡，立有断案，曹妃殿仍归滦（《滦县志·卷二·地理·河流》）”。又：“曹妃甸既西鱼岗，无论潮长若干，不能漫过殿顶……滦境之海，距北岸有曹妃殿，其东南有灯楼，高六丈，夜则燃灯，盖海舶出入，持以定何者也。（按：近日曹妃甸，时被潮水所漫，庙宇倾圯，灯塔亦毁。闻有太古怡和招商三轮船公司，遗人到该处架木燃灯，以备轮舶夜间行船之标准云）”。
　　我们从以上史料得知，曹妃甸（殿）之名，源于张凤翔先生于1937年总修的《滦县志》，此前称曹北甸，曹母甸或曹泊甸、曹马甸。至于曹妃，《滦县志》仅记“曹妃甸，上有曹妃殿故名。曹妃事迹，旧志皆未祥，不知始于何代。”可见，此前还没有关于曹妃的故事以文字形式传世。
　　20世纪80年代，民政部发出通知，要求各地组织力量，抢救、挖掘、整理以谚语歌谣、民间故事和人物传奇等为主要内容的民族文化。各地陆续成立了“民间文学三套集成办公室”。为此，滦南县成立了冯学行为顾问，刘殿英为组长，刘春祥为副组长，吴秉权、荣太运、朱永远为成员的领导小组。并专门组织了以朱永远为组长，庞立恒、杨树人、郑玉恒为成员的编选小组，陆续出版了由朱永远、庞立恒、杨树人为主编的《滦南谚语歌谣选》《滦南民间故事选》《滦南人物故事》即三套集成问世。
　　《滦南民间故事》记录了由桑彦文、朱永岩讲述，咏苑整理的《渤海曹妃甸的传说》故事，对甸名由来，曹妃身世，法本燃指化灯等情节都做了较为详细的描述。被王义钧主编的1997年版《滦南县志》收录入第七章“民间文学”中民间传说一节。应该说，这是最早详细记叙曹妃和曹妃殿的故事记载。现转录如下：
　　曹妃甸乃海中沙岛，涨潮时大部淹没于海，落潮时裸出水面。小岛连有三道杠沙，西起大沽口。东至辽河口，横亘海域，地险浪恶，是海运的必经之地。中外船只在此遇险遇难者难以胜计。这一带百姓中流传：“英难好汉，难过曹妃殿”。
　　相传唐初，唐王李世民跨海东征高丽，得胜还朝，有一曹姓妃子相随。曹妃姿容秀丽，不但能歌善舞，且会吟诗作画。她见唐王鞍马劳顿，今又渡海西归，便一路上伴君王赋诗对弈，或歌或舞，尽心侍候，百般体贴，博得唐王十分宠幸。由于曹妃身体虚弱。船行至今滦南海域，身染重病，虽经太医调治病情不见好转。船行经一小岛，唐王命龙舟拢岸，扶曹妃上岛休息治疗，但曹妃病情日益恶化，竟不治而亡。李世民痛失爱妃，下旨在岛上建二层大殿，塑曹妃金身，并赐名曹妃殿。从此，小岛因曹妃而得名。
　　曹妃殿建成后，渔民海客慕名而来，四时香火不断。由于曹妃塑象太美。使有些上香人为色所迷，产生邪念。事后凡有邪念者不是遭险就是遇难。故后来进香者多不敢仰视芳容。
　　某日，八仙之一韩湘子从西方挎五方沙土东归为其母上坟。驾祥云过渤海上空时，望见曹妃殿宝顶光芒四射，不由羡慕起大唐皇帝来，心想皇上三宫六院七十二妃，艳福确实不浅，不料尘念一动，手中花篮经不住五方沙土重压，突然压出三道裂缝，沙土从篮中漏出坠入海中，留下三道沙岗，这就是今天西起大沽口，东至辽河口的三道杠沙。
　　韩湘子到了曹妃殿上空，欲按落云头目睹曹妃像。此时，暗随他的铁拐李怕他误了正果，随手将铁拐扔出示警，韩湘子一见打了一个寒战，凡念顿消，忙用花篮一挡铁拐，遂驾云东去，铁拐被花篮一挡钻入地下，被铁拐李一招手又回到手中。但曹妃殿前却出现一眼水井，水清澈见底，甘甜如饴，用之不绝。
　　传说曹妃死后成仙，常常搭救海上遇难的船只。故凡船只过往曹妃甸必上岛烧香参拜，汲古井甘泉，热闹景象闹得龙王水族日夜不宁。因此，龙王指派小青龙到此地镇守。小青龙高傲暴躁，在曹妃甸岛前海底建一龙宫，他不愿船只从龙宫上面经过，故常常掀起大浪，海难时常发生。
　　到了清代，有一法本和尚慕名来到曹妃殿，见殿宇雄伟，气度不凡，便决定上岛建寺修行。法本及弟子还在岛上开荒种地以满足用粮需要，并养了一头牛供农用之需。
　　一日夜间，法本发现牛未在栏内，清晨一看，牛回卧栏中，却全身汗湿。连续三天都是如此。法本为弄清真相，夜里躲在一边观看，约二更时分，牛一跃而起向岛南奔去，法本尾随其后。但见海水大开，窜出一个似鱼非鱼、似兽非兽的怪物与老牛打斗在一起，直到天亮，未分胜负。怪物精疲力竭地跳入海内，老牛也气喘吁吁地回到牛栏。原来海怪吃人畜。见岛上有牛有人，总想上岸寻食，幸被老牛抵住，才未酿成悲剧。晚上为消灭海怪，法本将两把尖刀绑在了牛角之上。夜里，风狂浪急，牛吼怪叫，从二更直闹到四更方才平息。五更起，法本带众徒弟赶到海边，发现老牛已累得卧地不起，两把尖刀上沾满了鲜血。众人见状，知道海怪已除，便高兴的欢呼起来。从此，大海恢复平静，岛上又过上了安定的日子。
　　法本和尚见往来船只因不辨方向经常撞礁遇险，便下决心通过化缘在岛上建一标识性建筑物，以警示来往船只，减少海难。听说天津道台衙门有水晶灯一盏。法本不辞劳苦，燃指化灯，终于感动道台忍痛捐出。此事传出，人们纷纷捐助，很快在曹妃殿前建起一座高6丈，底座长、宽各3丈的灯塔，此后，海域鲜有事故发生。后来，法本离开曹妃甸到乐亭海域石臼坨岛修行直到圆寂。（见《法本与曹妃殿·潮首寺》）
　　几年以后，一只渔船行至曹妃甸水域。人们在上岸拜谒曹妃时，拾到一些碗盘盆勺，回船涮了便用。说也奇怪，自从这些饭具上了船，在大风大浪中行驶也稳如平地。大家都说：“法本如今成了佛，他使用过的用具都是宝贝，可保佑全船平安。”有一次吃饭时，有人把饭勺扣在饭盒上，船突然哗地一声翻了个底朝天。被救上别的船后，有人问：“你们船好好的，咋就翻了呢？”一语未落，这只船也翻了个底朝天。奇怪的是，一个也没有淹死。从此以后，渤海渔民出海，碗盘盆勺都不敢扣放，“翻”说成“划”，“帆”说成“篷”，一直沿袭至今。
　　曹妃甸开发建设以来，曹妃的故事更是引起了人们浓厚兴趣，小说、电视、广播、戏曲各种板本的传奇正在不断推出，且故事越编越玄，越写越奇，有的甚至到了近似荒诞的地步。据史家考证，历史上并无曹妃其人，《旧唐书》《新唐书》和地方志书也无曹妃相关记载。但做为民间传奇故事和所形成的文化现象是无可非议的。
　　（二）盐母与盐母庙传说
　　历史上，传说炎帝之臣宿沙氏为我国制盐始祖，《汉书》有“宿沙”作煮盐的记载。
　　宋代，罗沁撰写的《路史·后纪四》载有“今安邑（今山西夏县）东南十里有盐宗庙……宿沙氏煮盐之神，谓之盐宗，尊之也。”
　　滦河流域沿海盐区供奉的却是教人两次“制盐”的盐母。
　　第一次是五代战乱之时，藩镇割据，独霸一方，各自为政，不通往来，使幽燕之地食盐断绝，民间疾病流行，百姓痛苦不堪。一日，芦台地区来了一位老太太，告诉大家此地可以刮土煮盐，并教给居民制盐之法。几天后，老太太不知去向。人们认为这是神仙点化，救苦救难一方百姓。于是，尊老太太为圣母盐娘娘，并在芦台镇西头立庙铸像，名为“芦台兴宝圣母庙”，四时祭祀。此庙约建于五代后期。
　　第二次显灵是在经后唐和辽金之后的元初。汉沽（芦台）盐业由初兴到鼎盛，由灶煎到开始向滩晒的转折时期。元大德年间，赵铸任平州路廉访使。一日，来芦台盐母庙祈祷。第二日黎明，有人跑来告诉他“台南十里皎白如雪者十数顷，其厚寸余，迫而视之，则盐也”。此传说是盐母的第二次显灵，指点人们认识海水经日晒结盐的自然现象，这就是民间所说的“盐母显圣，易煎为晒”的由来。不久，赵铸重修庙宇，再塑金身。
　　除以上志书记载外，民间还流传很多盐母神话，滦河沿海流域最著名者当属“凤凰落地”之说。
　　相传古时候有一对生活于海边的老夫妻，一年春天，发现从南方飞来一只金凤凰，落在他们住处不远的地方，不久，又向北飞去。“凤凰不落无宝之地”，夫妻近前一看，找到一块坚硬、表面晶莹发亮的东西，便认定是块宝贝。老头子不顾老婆婆反对，执意将宝物献给皇上。皇上听说有人献宝，十分高兴，接过来一看，竟是一块与泥土块差不多的东西。盛怒之下，将老头儿推出斩首，把“宝贝”扔进脏土堆。
　　当时有一御厨十分同情老头儿的遭遇，他把“宝贝”偷偷捡回来，用白布包好，高挂在对着锅灶的房梁之上，权当对老人的思念。
　　皇帝对吃菜十分挑剔，经常斥御厨无能。厨子整天提心吊胆，偷偷流泪。一日正当菜将出锅时，发现从白布包着的“宝贝”上滴下几颗水落在锅里，他自言自语地说：“老人家别再为我伤心落泪了。”不一会儿，皇帝传唤厨子，和颜悦色地称赞菜香味美。厨子如实上告是“宝贝”滴水的缘故。皇帝不信，亲到御膳房看厨子做菜，将出锅时果见从白布包中又滴出几滴水球，当众一尝果然和刚才一样好吃，不觉龙心大悦，厨子乘机跪奏滴水之物就是老头儿所献的“宝贝”。皇帝听后，追悔莫及，赶紧派人去海边犒赏老头儿亲属。
　　老头儿走后，老婆婆知道凶多吉少，夜里常做恶梦，后来听说已被皇帝处死，伤心地昏死过去。当犒赏的官员来到她家时，被老婆婆严词拒见。钦差走后，老婆婆在冥冥之中又学会了制盐技术。她走遍附近有人居住的地方，把取宝的地方告诉穷人，又教会他们制盐的办法。从此，人们才懂得了吃盐和制盐。几年后，人们不见了老婆婆的踪迹。都知道她是上天派来救难的盐娘娘。为了纪念她，在凤凰落过的地方，盖了一座庙，这就是芦台的盐母庙。
　　经元末明初的战乱，芦台盐母庙几乎湮废。明万历二十年（1594年），长芦盐运司青州分司同知陈九功重新修葺；清代嘉庆十三年（1808年），汉沽李斗宾等人捐资，在汉沽寨上三官庙东面建起第二座盐母庙，并立有庙碑，每年农历年初，芦台、汉沽及附近滩户都到庙中祭祀。寨上盐母三官庙坐北朝南，条石、砖木瓦结构，呈长方形。庙分前殿和后殿两层。前殿正房5间，供奉盐母等神像，称盐母庙。后殿正房5间，西面两间供奉天官、地官、水官三尊神像；中间1间供观音菩萨，称观音殿；东西两间供奉如来佛及十八罗汉等神像，称三官庙。前殿与后殿建有东西厢房各3间，为禅室、斋房。因两庙前后坐落在一起，产权属寨上村所有，故称寨上盐母三官庙。清道光十一年（1831年）前后，芦台场盐运使金诏见盐母三官庙梁折檐颓、墙塌户破，遂捐俸银和庄里绅士慷慨资助，依次重建该庙，并为重建盐母三官庙题写碑记。摘要者如下：
　　“芦台地滨海，厥产惟盐。粤稽五代时，盐绝岁余。忽有老妪，教人为盐之法，随机化去，人皆神之，因建祠曰盐母庙，盖报本反始也。其在镇之西者，载于志乘。当时岁时享祀，迭加修理，迄今完固。若夫在寨上者，缘嘉庆戊辰年，村人李斗宾等举义捐资，创建于三官庙之左……琳宫整洁，法象庄严，自兹以往，神之嘉惠，斯民者，有艾欤！至随时修葺，俾永臻于勿坏，则有厚望于后之同心好善者，是为记。”
　　盐母神话，在河北、天津滨海地区广为流传。而坐落于滦河沿海流域天津市辖境之盐母庙，是中国北方唯一祭祀盐母的庙宇。新中国成立前，芦台、汉沽两座盐庙便已改成了小学校。如今，芦台庙碑已失，汉沽庙碑尚存。
　　（三）天妃与娘娘庙
　　天妃显灵救难之事很多，最著名者有三。简述如下：
　　宋徽宗宣和五年（1123年），给事中路允迪奉命出使高丽，航行至湄州海上时，飓风大作，眼见船将覆溺，忽然明霞散绮，舟船安然无恙，船上人告诉，这是海神娘娘显圣，力挽狂澜，救我们免入鲸鲵之腹。路允迪感泣，望空祭拜。
　　南宋光宗绍熙三年（1192年），福州人郑立之，自番禺泛舟还乡，停泊在莆田县境浮曦湾，正要起锅出港时，发现六艘海盗船包围逼近。郑立之大惊，吩咐船员准备拼命。就在千钧一发之际，海上突然烟雾勃兴，风雨骤至，惊涛如山，对面不相睹识，犹如漆黑深夜。不多时雨霁日开，郑立之的舟楫已漂离浮曦湾几十里远，再看海盗船，宛似六个黑点，正在摇晃下沉。郑立之惊喜之际，忽见天空祥云缭绕，仙乐陈陈，知是海神娘娘搭救，忙命人摆好香案，率众长跪祭拜不起。
　　明初，郑和奉明成祖朱棣之命，率领舟师，扬帆西洋。一日正航行间，太阳忽然不见，天气阴沉可怖。紧接着狂风骤起，浪滚涛翻，船队被风浪打散，相互失去了联系。郑和惊愕之余，忙拉同行的王尚书跪在船头，向天祷告。忽听半空一声巨响。现出一位天神，手提一笼红灯，大声喝问道：“哪个在掀风？”风随即止息。又喝问道：“哪个在作浪？”浪顿时平静。天神虽叱咤风云，却掩不住莺声嘹呖，此时众人才发觉是位女神。郑和赶忙望空拜谢道：“感激神力相救，伏望天神留下尊号，弟子日后好表奏朝延。”空中答道：“吾乃天妃宫主是也，奉玉帝敕旨，特来保护。尔等今后航行，日间可瞻视太阳，夜来观看红灯，将永无疏失。”话音刚落，天空红日高照，大海碧波万顷，桅杆上还多了一盏红灯。此后出海，郑和两种东西必带，一是天妃画像，一是天妃所赐红灯笼，常常日夜兼程，屡屡化险为夷。
　　上述三个故事中的“海神”“天妃”，千百年来说法甚多，有人说她原是福建莆田都巡检林愿之女，或说是浙江温州方士林灵素之女，或说是闽中蔡氏之女，还有人说天妃是三位女子，甚至还有说是男子的。对于出身时间，或说唐玄宗朝，或说五代时，或说宋太祖时，或说宋徽宗时。
　　综合古今各种版本的天妃传说故事，大多倾向于生于宋代，祖籍福建莆田之说。
　　天妃本名林默，祖籍福建省莆田县湄州屿，其父林愿，官居大宋福建路都巡检之职。林姑娘生于海边，自幼喜欢到海边游戏。一次，发现一小孩掉进大海，眼看要遭灭顶之灾，林姑娘随手从海滩上捡起一片竹席抛入海水，自己纵身而上，如在船上灵便平稳，很快将小孩救起，这一幕被赶来救援的人们看到。于是，“小龙女”的美名不胫而走。此后，人们多次发现她在海上救助他人。
　　林姑娘到了婚嫁年龄，求婚者络绎不绝，她发誓决不嫁人。快要过30岁生日的时候，她让母亲将自已打扮得漂漂亮亮，然后闭目端坐。正午时分，一队仙女天降林家，扶着林默登上蓝云龙軿，升仙而去。此后，人们经常见她身着红衣红裙，在海上救助遇难之人。莆田一带为了纪念她而修建了庙宇，俗称海神庙。
　　林姑娘显灵救难之事越传越神，引起历代统治者的浓厚兴趣。自宋至清，历代皇帝对林氏封号不下十次。宋徽宗封其为灵惠夫人；南宋光宗封其为崇福夫人；元朝开始封其为天妃；明崇祯皇帝封为碧霞元君；清康熙皇帝更加封为天后。尽管传说中林默是个处女，但既是女神，便在保佑航海平安外，玉皇大帝又赋予她送子娘娘的职司。因此，台湾一带，又习惯称她为妈祖。直至近代，这些地区的天后宫、天妃宫、妈祖宫、妈祖庙仍到处可见。
　　据《永平府志》记载，地处滦河下游的永平府辖境（含今迁安、迁西、卢龙、昌黎、山海关、抚宁、滦县、滦南、乐亭、唐海即曹妃甸区、丰润和丰南一部、唐山市区等）有天妃宫（俗称圣母庙、娘娘庙）六处，即迁安两处，一在城北，一在建昌营东关；临榆（山海关）两处，一在南海口永佑寺西，一在城西北；滦州（滦县）两处，一在城关西门外，一在蚕沙口。
　　天妃宫大多建于明代。明弘治十四年（1501年）《永平府志》记“天妃庙，在山海城南十里南海口，洪武（年）间因海运建”；明万历二十七年（1599年）《永平府志》记“滦州，天妃宫在西门外，元通海运，祀天妃，滦滨海亦尝有运，故祀之，俗称圣母庙”；清乾隆三十九年《永平府志》载“天妃宫（一名庙）滦州在治西门外。（按：江淮之间多祀天妃。其神为女子三人，俗传神姓林氏，司马温公谓水阴类神当为女子。太虚之中天为大，故天称皇，地称后，海次于地，宜称妃耳。元通海运，郡多滨海，故祀之，俗称圣母庙）；清光绪五年《永平府志》载：“滦州，（天妃宫）一在西门外，一在蚕沙口”。
　　建在溯河入海口左岸蚕沙口村的天妃宫，是滦河流域南部沿海地区唯一的一座海神庙。
　　《滦河志》记载，3000年前的滦河就是现在的溯河，后来，滦河虽几经东移，溯河仍然是滦河水运的重要通道。元时大兴海运，溯河时为“由芦台（海口镇）经黑羊河口、蚕沙口、青河至滦州”的黄金运粮道。
　　地处溯河入海处的蚕沙口，《方舆纪要》作蚕丛口，“一名林里河，又曰交流河，旧时海运多避风於此”。可见当时的蚕沙口，已成为渤海北岸的重要港湾，舟楫如林，商贾云集，特别是江浙、福建一带的客商大多汇聚于此。南方沿海信奉妈祖，商贾海客长年海上奔波，更须祈告天妃，以求平安。他们联合当地渔民，为妈祖庙塑像，名曰天妃宫。
　　相传蚕沙口天妃宫建于元代，而《滦南县地名志》记，“据滦县志载该村在明永乐三年（1904年）属滦州柏二社，有高姓从山西山后陆州迁至此地打鱼为生，并建村定居。”这清楚地表明，天妃宫的建造时间应不早于明永乐年间（1403—1425年）。
　　初建的天妃宫，名“天仙水母行宫”。地不盈亩，椽不满百，是一座规模不大的庙宇，详情已不可考。
　　清顺治初年，蚕沙口人杨仰川见庙宫年久失修，便捐资在原址上“拓而展之”。重建后的天妃宫雄伟壮观，“可谓盛矣”！
　　天妃宫分正殿和后殿。正殿悬挂“碧霞元君”金字匾额。殿堂迎面通天柱上写有对联一副：厚德仰坤元化被寰中光日月；资生扶泰运威加海内息风波。
　　正殿正位塑三位女神像，主神为天妃（妈祖），两侧为送子娘娘和子孙娘娘。大殿两厢把门屹立青龙、白虎二神将。正殿中东西两侧还供奉关公、龙王、火神、药王和千里眼、顺风耳、赶鱼郎、平浪将军等神像。
　　后殿为观音圣母殿。殿内，观音菩萨坐下金毛巨犼，手持甘露净瓶，慈眉善目，栩栩如生。观音两侧，侍立着龙女和善财童子。
　　天妃宫前“戏阁列於其侧”，月台可资凭眺。戏楼座南朝北，主楼居中，左右配楼为两翼，整体成“品”字型。戏楼高约15米，进深20米，宽15米。前台两根通天石柱，镌刻一副白底丹书对联：
　　兴朝百物维勤暂藉休声悦耳目；
　　盛世四民同乐还将古迹惕心思。
　　前台正中高悬一黑底金字匾额，上书“蚕沙古楼”。
　　蚕沙口天妃宫庙会于每年农历三月二十三日妈祖神诞之日举行，一般在7-10天左右。届时，车水马龙，香客云集，商贸繁华，盛况空前。平日里，南北船客，八方商贾，当地渔民，四邻百姓，熙熙攘攘，香火不绝。
　　时州人孙如林，于天妃宫重建不久，“偕二三同志观涛海上，重游是地，而轮奂维新矣”，不禁感慨万千，挥毫写下《天仙水母行宫记》以记之：

　　“大海之滨有水口，曰蚕沙，实滦之南鄙也。距郡门百二十里，潮汐如泻，居人患之。旧有天仙水母行宫，有祷必应，历年既久，不免颓雨漂风。余昔过此，甚讶士人之受其福利，而不知所以报之也。顺治癸己（1653年），偕二三同志观涛海上，重游是地，而轮奂维新矣。先是，地不盈亩，椽不满百。兹拓而展之，正殿则马鸣龙树，飞厦则鸳瓦鼍梁，神堂则莲花贝叶、考钟伐鼓。两楼峙乎其旁，刻羽引商；戏阁列於其侧，月台可资凭眺。周垣势若长虹。中奉圣像，碾球结珞，琢玉衔玑，而置洛阳之龛，而陈雕螭之几，而熱太乙之香。猗欤休哉，可谓盛矣！因揖里人问之曰：‘首事者谁？’佥曰：‘仰川杨君也’。
　　於戏！杨君贤於人多矣！方其失怙也，擗踊呼号，几至毁性，赖母氏以柏舟自矢，绣佛持斋，礼法持家，义方教子。而君果以材武官防御幕。恭而有礼，喜愠不形，事母以孝闻，抚弟以爱著。是蓝天之报有善人，启杨君以慰母氏三十余年之冰蘖也。噫！夫孰有少婴苦节，克备箕畴如母者乎？夫孰有乐善不倦，惟曰不足如君者乎？兹役也，继志述事，杨君诚贤於人矣，且不自有功，而集里人之功以为功，则与人为善之心又何如耶？后之人闻风兴起，本明德以存馨香，则斯庙不且常新勿替也哉？是为记。”（嘉庆版《滦州志·卷之八·艺文志》）
　　清代滦州人史璇（一作璿）有诗《蚕沙口天妃宫》云：
　　年年三月赛天妃，晒网新从海上归。
　　阿妇拈香郎酹酒，风波无恙水田肥。
　　清人张灿也有《蚕沙口诗》云：
　　海外一荒村，远视如孤岛。
　　命名曰蚕沙，谲奇费探讨。
　　三月廿三日，胜会香火缭；
　　佛头宝篆匀，殿头矞云绕。
　　鼓吹杂饶歌，优孟衣冠姣。
　　弄巧援麒麟，镕妆兼素缟。
　　停车齿密排，联绮雁行袅。
　　尽是难喜缘，嬉游除烦恼。
　　天妃宫和古戏楼毁于“文革”。
　　1992年，沿海渔民自愿捐资，依照旧貌修复了天妃宫。每年农历三月二十三妈祖神诞之日，进香者熙熙攘攘、络绎不绝，台湾同胞曾多次来这里寻根问祖。
　　（四）法本与曹妃殿、潮音寺
　　法本和尚，俗姓郭名醇成，生于清道光十八年（1838年），原籍直隶省（今河北）宁河县北塘人，家操驳船业，青少年时常随家船航运，往返于辽宁、山东、河北间之渤海航线。一次，醇成随船行至曹妃岛附近触沙船沉，船上数人仅醇成幸免于难，他发誓可受万般劳苦，也要换取千帆平安。咸丰七年（1857年），家中为其完婚，他誓死反对，逃婚到北京怀柔红螺山古台寺出家，法号法本。不久，他来到曹妃殿岛修行，立志完成“千帆平安”的夙愿。他天天在岛上击鼓报警，行船稍安。但当狂风大浪之时，鼓声所及有限。为此，法本决心建一灯塔导航。他身背“为行善事化缘”的牌子募化集资，感动了官绅商民，募得白银3000两，4年后终在岛上建成一底座9平方丈、高6丈的木制灯塔。但塔上所置油灯常被海风吹灭。他听说天津道台衙门有一“水晶灯”，不怕风吹且光亮无比，于是便前去募化，却遭到了道台的拒绝。法本为表示化灯决心，在道台和众人面前沾油燃烧自已的两根手指。三天三夜，不吃不喝，脸黄唇裂，奄奄一息。此举震惊津城，围观者如堵，道台无奈，将“水晶灯”忍痛施舍。从此，曹妃殿一带海域很少发生海难。法本和尚这种舍生取义之举，深受航海者和渔民爱戴，因而名声大振。
　　法本既入空门，拟在曹妃殿岛建一寺院，但因本岛海拔不高，经常遭受海啸冲击，遂决意离开曹妃殿，来到了乐亭海域内的石臼坨建寺。坨上原有一寺曰朝阳庵，为明代所建，但因无人经营，此庵已破败不堪。法本认朝阳庵主持静安为师，代为主持，发心重修梵刹。他率领众僧在岛上开发土地，栽树种谷，并开盐池晒盐。还在大清河口码头开设贷栈，建造了“大木鱼”“小木鱼”两只货船来往山东、辽宁、上海等地进行海运贸易。前后数十年，得款数万金。建起一座佛殿、山门、经堂、僧舍及各种作坊、庖湢无不齐备，塑绘庄严，规模宏大的寺院，并改名“潮音寺”。
　　建寺期间，正逢宣统二年（1910年）春的特大饥荒，沿海一带尤甚。法本从东北等地运来高粱米320石，出钱三千缗（一千文为一缗）赈济沿海渔民，被灾民称为“活菩萨”。
　　民国六年（1917年）十二月初四，他自知大限已到，便集合寺僧，宣说《千年千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》（即大悲咒），讲完便跏趺（两腿双盘）而坐，在众僧的咒声中安详圆寂。众人闻讯，赴岛吊唁者络绎不绝。乐亭士绅葛养田等呈请国府，特予褒扬，当时有挽联云：“天上增佛极乐国；人间留泽指路灯。”
　　大师圆寂后，虽是海岛潮湿之地，却身体不腐不烂，成为肉身舍利，被安奉在大殿旁的一间殿内供养。后来潮音寺有一部分毁于战火，多数僧众逃散。而法本长老肉身一直端坐在他亲手创建的潮音寺内。直到建国初期，由于寺内进驻海防部队，潮音寺活动被废止，人们只好将其肉身埋于岛上，让法本大师入土为安。
　　（五）唐山湾三岛
　　今之三岛名菩提岛、祥云岛、月岛，原名为石臼坨、祥云岛和半月坨。
　　据清光绪五年《永平府志·卷二十四·山川六》载：
　　“祥云岛，县西南四十里。旧在海内，今去岸数里矣。晨光烘日，常绕祥云，故名。旧志云：人传中有李斯碑。”
　　“石臼坨，一名十九坨。县西南四十里，在海内，广数顷。中为古漕运市店。侯官黄佾《石臼坨赋》云：维海阳之废县，为渤碣之奥区。星载箕尾之度，野分析木之隅。邑人阴振猷《游十九坨序》云：坨在县治南七十里，大海环之……商丘宋荦《海上杂咏》云：沃焦秋更热，喷薄下滦河。眺望蛟龙窟。微茫十九坨。地怜榆塞近，人说钓台多。侍侧中男在，双江续旧歌。知府游智开《游石臼坨》诗云：嘉约屡愆期，兹游独长往。兼乘潮落时，风日开清朗。人海一瞬间，尘外觏奇赏。逸兴不可羁，直拟蓬壶上……，登舟一回顾，岛树青茫茫，少留兴有余，疾返行自臧。久速惟所适，身世翩翱翔。会当驾螭首，翼以白凤凰。”
　　“半月坨，县西南五十里。在海内形如半月，地广十余顷。”
　　1、菩提岛
　　原名石臼坨岛，又名十九坨岛。总面积4.4平方公里。南北长3公里。东西宽1.47公里。属国家AA级景区。
　　风景区东与南戴河、黄金海岸为邻，西与曹妃甸隔海相望，南濒大海，北距陆地43公里，四面环水，为华北第一大岛。
　　本景区生物资源丰富，岛上自然植被覆盖率高达98%，因人迹罕至，自然环境仍呈原始状态，受地貌和土质影响，菩提岛上植被群落复杂多样，种类达160余种，有乔木、灌木、草类、藤类，有杏、酸枣、桑椹、野葡萄和多种药材。岛上动物有狐狸、獾、野兔等。鸟类达300多种，世界上存量很少的黑嘴鸥也在此常见。这是一个孤悬在海上的天然动植物园。
　　岛上主要景观有“三日同辉”“观海望潮”“海上乐园”“古刹觅古”“观星赏月”“天然植物园”“晚霞余辉”“草原风光”等自然风景，是大海、小舟、古刹、明月、虾蟹情景交融的世外桃源胜地。
　　潮音寺位于菩提岛正中。据《乐亭县志》记载，原名朝阳庵，明万历初年由僧人显光上人始建，后由法本募化，独立修建，易名“潮音”。潮音寺雄伟壮观，面积达2万多平方米，有房百间，分为前殿和后殿、东西配殿、山门等。大殿中高悬巨匾，书曰“大海潮音”，建造工艺精巧，别具一格。因战乱和人为破坏，现仅有后殿残存，供人凭吊，觅古抚今。
　　2、祥云岛
　　也称翔云岛，总面积17.25平方公里。西与菩提岛隔海相望，东距京唐港10公里，南临渤海，北距乐亭县城30公里。地理位置十分优越。
　　祥云岛平面形状呈刀形，是由河流和潮汐冲积而成的细长沙岛。海拔高度0.4-0.8米，最大高度为4.51米。海岸属优质天然细沙地质，海岸入海坡度平缓，小于1.5米水深宽度约500-1000米，水质一级，温泉资源丰富。海岛北侧与陆岸遥遥相望，构成双道复式海岸线，为世界罕见的水陆奇观。岛南侧沙滩宽阔，海水清澈，为天然优质海滨浴场。岛上有森林面积4200多亩，为国家级森林公园。
　　祥云岛植被丰富，景观独特，环境清新，有明媚的阳光，茂密的树木，碧蓝的海水和洁白的沙滩，集日光浴、森林浴、海水浴、沙浴为一体，令人享受到无比的幽静、休闲、惬意。
　　祥云岛有许多历史名胜，如“翔云寺”“搬倒井”等。相传唐王李世民东征高丽到此被围，一片翔云蔽日，一井倾到溢水，而使唐王得救。来这里观光朝拜者络绎不绝。最引人兴趣的是垂钓场，分淡水和海水两个渔场，不下十几个鱼种，静心垂钓，修身养性，其乐无穷。
　　3、月岛
　　原名月坨岛或半月岛，总面积10.25平方公里，由月坨、腰坨、蛇岗、西坨和一个无名岛5个岛屿组成，属国家AAAA级景区。位于捞渔尖村西南方向，距码头直线距离为4.2公里，北距菩提岛1.9公里。属省级海洋自然保护区范围。月亮岛因形似弯月而得名。
　　月岛植被丰茂。既有柳、杨、槐、榆、桑等乔木，也有大量的灌木和草藤类植物。岛上春秋两季有大量的侯鸟停留栖息。也有山鸡等留鸟繁衍。岛周边有天然的海岛浴场，沙白水净，是极好的避暑度假目的地。岛四周是广阔滩涂水域，有大量的鱼、虾、蟹、贝等海产品，可开展采捕渔猎等海上特色趣味活动。