桥因河而建，水以桥而名
　　还乡河是冀东平原上一条很普通的河，《汉书·地理志》以及郦道元的《水经注》都称其为庚水，或浭水。发源于迁西县，流经丰润县、玉田县，由天津宁河汇入蓟运河入海，全长160多公里。因为它与一个重要历史事件“靖康之难”发生关系，从而成为古今文人关注的话题，其中有许多论题时至今日仍没有定论。
　　称庚水为还乡河，滥觞于明朝隆庆《丰润县志》，该志成书于隆庆四年（1570年），丰润人石邦政撰，由时任丰润知县的王纳言最后订正。它是丰润县历史上第一部地方志乘，应该说具有划时代的意义。但是由于《四库提要》对其评价不高：“其书成于隆庆庚午，门目冗杂，绝无义例。且于历代帝王妄为区别，以行款高下，示其予夺，尤为无理①。”所以，后人也便将其看低。实事求是地说，该书确实有《四库提要》指出的缺陷，但就记录一方遗存来讲，仍然有较高的史料价值。仅就还乡河名字的由来，如果没有它的记载，恐怕难以还原早已逝去的那段令后人唏嘘不已的历史。徽、钦二帝被俘北迁，虽然已经有了近千年时间沉淀，中原人内心深处的那份痛依然难以释怀，所以陆游的《示儿》诗，就有那么强的生命力，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。即使到了今天，吟诵起它来，仍不免感慨万千。
　　《隆庆丰润县志》在记载浭水名为还乡河时，作者也充满了感情。本来由于受当时历史条件的限制，隆庆丰润县志文字并不多，正如《四库提要》所言，条目也并不十分清楚，但却分别在山川、景致和古迹三处用比较细腻的文字做了具体描写：“还乡河，其左右皆还乡，曲而绕，水极甘美，酿酒甚佳。”②“还乡桥，在县西，【】传记，宋徽宗北狩时，经行此石桥，见河水西流，忽动还乡之思，因以命名，人至今呼之。且曰：‘吾乃【】世之主，后圣必能力伸此冤，令我回京矣。’因不食而去。”③又：“浭水朝京，万水东流，此水独西，即还乡河也。发源自崖儿口，经县北西达玉田县之鸦鸿桥，入运河至宝坻县草头湖，入于海，其西拱皇畿，有人臣不忘向君之忠，故异之。”④从上述三段文字中不难看出，是因宋徽宗站在石桥上，看到河水西流，而动思乡之情，遂命名该石桥为还乡桥，桥下的河理所当然就是还乡河了。
　　应该说，《隆庆丰润县志》已经把还乡河名称的由来交代得很清楚了。桥因河而建，水以桥而名。先有还乡桥的名字，后有还乡河的名字。但是因为后人或附庸风雅，或有意神化，穿凿联想、牵强附会，把本来很明了的事情弄得扑朔迷离，给后人留下许多难解之惑。
　　最早将其戏剧化的是明朝人徐昌祚，他写了一本《燕山丛录》，是这样记载还乡河的：“浭水源出崖儿口，经丰润、玉田，由运河入海。凡水皆自西而东，此水独西，故俗谓之还乡河。宋徽宗过河桥，驻马四顾，凄然曰：过此渐近大漠，吾安得似此水还乡乎。又曰：赵氏子孙文弱，俟后圣，雪吾仇耻！因不食而去。人谓其桥为思乡桥。”⑤这段文字，无疑是取自《隆庆丰润县志》，但明显地加进了作者的借题发挥。臆断为还乡河名称的来源，是因为“凡水皆自西而东，此水独西”。其实这是作者的望文生义。所谓河水皆东流，是就我国大江大河的整体走向而言，就具体河流经过的某个区域、或者某个断面来说，由于受地貌、地势和地质条件的影响，不可能都是向东。而且在冀东平原上的河流，因大都发源于北部山区，下泄到海，整体走向由北而南为主。而冀东平原上的另一条重要河流——沙河，就是典型的东北——西南走向，也就是西流入海。所以因其河水西流便将其称作还乡河，显然牵强。特别是所谓“过此渐近大漠”的感叹，更是风马牛不相及。从燕京去东北的路，经过庚水是南线，沿着海边出山海关后进入东北，这条去东北的路，可以说“大漠”远在千里之外。出现这样的错误，是因为作者把燕京去东北的几条路线弄混淆了，把走北线经过的地貌，移到了南线这条路上了。同时，在这里作者也加进了不少有感情色彩的词语，比如宋徽宗的“凄然”神态，以及对子孙后代的期许：“俟后圣，雪吾仇耻！”这一段记载，被清初朱彝尊等人采入《日下旧闻考》，因此得以广泛传播。但不知道作者是有意还是大意，把“还乡桥”改成了“思乡桥”。后人们也就以错就错，约定俗成了。
　　对《燕山丛录》这本书，《四库提要》是这样评价的：“明徐昌祚撰。昌祚字伯昌，常熟人。是编盖其官刑部时所作。多载京畿之事，故以燕山为名。凡分二十二卷，大抵多涉语怪，末附以长安里语，尤为鄙俚。又多失其本字本音，不足以资考证。书成于万历壬寅。有昌祚自序，谓因辑《太常寺志》，得征州县志书，因采其所记成此书。则亦剽掇之学也。”四库馆臣竟给他一顶“不足以资考证”的帽子，称其为“剽掇之学”，可见他的记述有多么不靠谱。可悲的是，偏偏他的记录，对后世却产生了很大影响。
　　紧随其后的仍是明朝人，刘侗和于奕正，两人合著了一本《帝京景物略》，崇祯八年（1635）刊行。在《燕山丛录》基础上，进一步发挥作者的想象力，有一段“沙岩寺塔”的文字：“丰润县村沙岩寺，有塔，故十三级，洪武中，雾弥三日，塔失所在，今其址存。过沙岩寺北，曰浭水，出崖儿口，繇运河入于海。凡水东流，而此水也西，人谓还乡河也。河在梁鱼务，旧有桥，宋徽宗北辕，过桥，驻马四顾，泫然曰：‘吾过此，向大漠，安得似此水还乡矣！’已而曰：‘赵氏子孙，文弱耳！’仰而曰：‘天，兴后圣，雪吾耻仇。’因不食而去。人乃谓桥思乡桥也⑥。”由塔到河，拐了一个不小的弯，把《隆庆丰润县志》和《燕山丛录》中有关还乡河的文字糅合在一起，使之更加面目全非。更令人不解的是，作者又加上了“河在梁鱼务，旧有桥”的话，把这潭水越发搅浑了。“梁鱼务”这个地名不在丰润的庚水，而是远在东北的辽河上。《靖康稗史》之一《宣和己巳奉使金国行程录》有一段记载：“第二十四程：自兔儿涡六十里至梁鱼务。离兔儿涡东行，即地势卑下，尽皆萑苻，沮洳积水。是日，凡三十八次渡水，多被溺。有河名曰辽河。濒河南北千余里，东西二百里，北辽河居其中，其地如此。隋唐征高丽，路皆由此。秋夏多蚊虻，不分昼夜，无牛马能至。行以衣被包裹胸腹，人皆重裳而披衣，坐则蒿草薰烟稍能免。务基依水际，居民数十家环绕。弥望皆荷花，水多鱼。徘徊久之，颇起怀乡之思。”当年许宗亢出使金国，走到这个别具特色的“梁鱼务”，颇起“怀乡之思”。这种景物特点，恰巧与还乡河畔有相同之处，《帝京景物略》把两者混为一谈，做了一个空间穿越。
　　这两部书带来的直接后果，便是后人的添枝加叶或胡编乱造。本来编纂地方志乘是很严肃的事，对每一件事，每一个细节都应该认真比对、分析、查验、论证才对，可是《康熙丰润县志》《乾隆丰润县志》《光绪丰润县志》，在记载这件事的时候，都分别撇开最应汲取的《隆庆丰润志》记载，更多地采用了具有文学色彩的描述，又不约而同地加进了作者的想象。
　　按照志乘成书年代先后顺序，分别看一下县志编纂者们是如何发挥想象的。《康熙丰润县志》：“庚水，发源迁安之泉庄，自崖儿口山湾环，迅驶而来，至县城折西南，流由玉田鸦鸿桥，达宝坻草头湖入于海，宋徽宗北狩至此，有“西流庚水自还乡”之句，又呼为还乡河云，诗见《艺文》”⑦；又“思乡桥，在县西，宋徽宗过此，有诗，见古迹”⑧。《艺文志》卷则全文收录了传诵至今的宋徽宗的所谓《过思乡桥》：“沙岩寺里树苍苍，塔势崚嶒大道旁。北狩至尊仍出塞，西流庚水自还乡。看花古驿愁春雨，驻马危桥泣晓霜。五国城中寒月白，魂归艮岳总荒凉。”不仅对“思乡桥”的说法不做纠正，更无端由地收录了所谓宋徽宗的七言律诗。其实稍有一点历史常识的人，一眼就可以看出这是一首伪作诗。徽、钦二帝北狩的目的地，包括掠他而去的金朝君主，一开始也没有想好最终把他安置在哪里。所以北狩路上走走停停，从天会四年由汴京出发，天会八年到达五国城，历时三年有余，有的地方甚至还有往回走的记录。再先知先觉的天子，毕竟已经沦为了阶下囚，成了人家的俘虏，怎么可能在半路上就知道自己会死在“五国城”呢？就这样缺乏常识的伪作，竟被后来的地方志乘反复引用。
　　《乾隆丰润县志》，来的更为干脆，直接明说“思乡桥”注释取自《燕山丛录》：“宋徽宗过还乡河桥，驻马四顾，凄然曰：过此渐近大漠，吾安得似此水还乡乎。”还觉不过瘾，又加了一段文字：“又曰：赵氏子孙文弱，俟后圣,雪吾仇耻！因不食而去。人谓其桥为思乡桥⑨。”在《卷之八·文苑下·诗·四十七页》里也将那首七律《过思乡桥》全文抄录过来。但可能也感觉到那首诗太过离谱，便把题目改成《宋徽宗过思乡桥》，而且一反方志的编纂规矩，略去作者姓名。让不明就里的人，还以为这首诗和前一首的《蓟北旅思》诗出自同一位作者，即张籍。殊不知这样越发显得拙劣。让唐朝人张籍，来写宋朝的事，岂不荒唐。
　　《光绪丰润县志》在“卷之二·古迹”里关于“思乡桥”的记载，除全文抄录《乾隆丰润县志》的内容外，又加一句“又有思乡楼，今废，仅存基址”。
北狩队伍中确有一支经过浭水
　　历史上，宋徽宗北狩路线一直是个谜，原因是“靖康之难”是皇家脸面丢尽的事，所以南宋王朝想方设法掩盖这段史实。凡是不利于赵宋王朝的一切文字，都进行了严格过滤。现存的史籍资料，难以还原历史的真相。好在到了清朝末期，有《靖康稗史》从境外传回国内，才使学者们可以梳理这段历史。《靖康稗史》共七种书，除《宣和已巳奉使金国行程录》，因是记录“靖康之难”之前、宋朝使者许宗亢出使金国的事件，曾收录在《三朝北盟会编》和《大金国志》之中。而其它六种都是记载汴京沦陷、金兵北归的史实，或宋朝人、或金人撰写。作者从不同的角度，站在不同的立场，将亲身的见闻，用日记的形式记录下来。更难能可贵的是，因宋人和金人对“靖康之变”有不同的态度，宋人以其为耻辱，金人以其为自豪，彼此的记录，可以互为印证，因此可信度很高。而且它们成书后，并没有在中原流行，先是传到朝鲜，到了清朝末年才回到了中国。所以从北宋末年到清朝末期，漫长的历史进程中，徽、钦二帝北狩路上到底发生了什么，借助于《靖康稗史》，结合《宋史》和《大金国志》，我们可以还原近900年前的这段历史了。
　　靖康元年（1126年），金人攻破汴京城，赵宋皇室成员，连带皇亲国戚以及近臣及其家眷，全部成了金国的俘虏。《靖康稗史之七宋俘记》（金人可恭编）带着不无自豪的口吻，开出了一个长长的俘虏清单:“天会四年,闰十一月二十五日，既平赵宋，俘其妻孥三千余人，宗室男妇四千余人，贵戚男妇五千余人，诸色目三千余人，教坊三千余人，都由开封府列册津送，诸可考索。入寨后，丧逸二千人，遣释二千人，廑行万四千人。北行之际，分道分期，逮至燕云，男十存四，妇十存七。孰存孰亡，瞢莫复知。”
　　靖康二年（1127年）春天，车辚辚马萧萧，金人押解的俘虏，踽踽行行，一路北行。如此庞大的队伍，有男有女，有老有少，一万四千人不可能同时出发，而是不同批次、不同路线、不同日期押解。一共分了七起，分别是：“首起，宗室、贵戚男丁二千二百余人，妇女三千四百余人，濮王、晋康平原、和义、永宁四郡王皆预焉，都统阇母押解；二起，昏德（即宋徽宗）妻韦氏（即宋高宗赵构生母），相国、建安两子，郓、康两王妻妾，富金、嬛嬛两帝姬，郓、康两王女，共三十五人，真珠大王设野母、盖天大王赛里、千户国禄、千户阿替计押解；三起，重昏（即宋钦宗）妻妾、珠珠帝姬、柔嘉公主，共三十七人，宝山大王斜保、盖天大王赛里押解；四起，昏德公、燕、越、郓、肃、景、济、益、莘、徐、沂、和信十一王，安康、广平二郡王，瀛、嘉、温、英、仪、昌、润、韩八国公、诸皇孙、驸马、昏德妻妾、奴婢，共一千九百四十余人，万户额鲁观、左司萧庆、孛堇葛思美押解；五起，帝姬、王妃等一百有三人，侍女一百四十二人，二皇子元帅斡离不押解；六起，贡女三千一百八十人，诸色目三千四百十二人，右监军固新、左监军达赉押解；七起，重昏侯、太子祁王、缨络帝姬及从官十二人、侍女一百四十四人，国相元帅粘没喝、右司高庆裔、都统余睹押解”⑩。七起人马前后到了燕京后，再分期分批北上。
　　历史上，由燕京去东北，只有几个隘口可以通行，也就形成了几条固定的路线，主要是三条：
　　一是西线，即今天大致101国道走向。北京东直门——密云，经古北口出燕山，走河北滦平——承德，由辽宁朝阳抵沈阳。
　　二是南线，即今天的102国道。从燕京——三河——玉田——丰润——滦县——山海关，出关进入东北。许宗亢出使金国便是走的这条路，我们把他的记载归纳一下：“第五程，自燕山府八十里至潞县；第六程，自潞县七十里至三河县；第七程，自三河县六十里至蓟州；第八程，自蓟州七十里至玉田县；第九程，自玉田县九十里至韩城镇；第十程，自韩城镇五十里至北界清州。第十一程，自清州九十里至滦州”11。不知道什么原因，许宗亢从丰润没有直接东行，而是南行拐到韩城，然后又回到滦州。
　　三是中线，从北京到遵化，进入今天的112国道，从喜峰口出燕山，习惯上称之为迁西——遵化线，徽、钦二帝走的就是这条路。九月初六日，“虏以康王兵盛，又请二帝北徙，九月十三日出燕京东门，民皆涕泣跪送。过石门，至景州，上卢龙岭，渡栾撒河、泽河，过大漠。十月十八日抵中京，计程九百九十里”12。“石门”就是现在的遵化石门镇，遵化在辽时为“景州清安军”。也就是说，徽钦二帝北狩，并没有经过浭水。
　　那么，为什么把还乡河和宋徽宗扯在一起呢？是因为高宗之母韦后等人的二起队伍，被押解至东北，走的是玉田-丰润线。韦后这一批，有王成棣充当翻译，就是他写下了《青宫译语》，记下了一路行程：“二十四日，随王及阿替纪押韦妃等策马行，王弟及朱后等留弗遣。盖天送至三里外，怅然而别。夜抵三河界；二十五日，抵玉田；二十六日，抵滦州；二十七日，抵榆关”13。
　　不难看出，韦后这一起人是经过丰润的。这一行远离家乡，远离故都的人，想必站在庚水桥上，远望故国，难免会感慨万千，思乡之情越切。《靖康稗史之五青宫译语》记载了这样一件事，虽然与还乡桥没有直接关系，但可以做“思乡之情”的佐证：天会五年四月三十日“抵海云寺。五月一日入寺驻马，王及妃姬皆洗手焚香。妃姬辈倩成棣书疏，发愿期得还乡”。这里作者特别用了一个“倩”字。“倩”，读作qìng，动词，解释为央求、请人做某事。估计这一路上，妃姬辈没有少请王成棣向天焚香乞拜、“发愿期得还乡”的事情。所以金国押送俘虏的真珠大王设野马“王嗤其愚，亦弗禁”。这件事被后人附会到宋徽宗身上，不能说是凭空捏造，“还乡河”由此得名也就有道理了。依中国人的正统思想，“名不正则言不顺”，皇帝金口玉言，受过皇封的地名才有品位。至于经过庚水的这支队伍里有无徽宗皇帝，已经不再重要。何况由于《靖康稗史》长期以来中土无传，《燕山丛录》所记载的道听途说，成为人们的一般认识，也就不足为奇了。
　　注释：
　　（1）《四库提要·明隆庆丰润志》
　　（2）《明隆庆丰润志·卷之三·山川·五页》
　　（3）《明隆庆丰润志·建置卷之四·津梁》）
　　（4）《明隆庆丰润志·卷之三·山川·六页》
　　（5）《燕山丛录·卷十四》
　　（6）《帝京景物略下》
　　（7）《康熙丰润县志·卷之一·山川形胜·十页》
　　（8）《康熙丰润县志·卷之二·桥梁论·九页》
　　（9）《乾隆丰润县志·卷之二·古迹·九页》
　　（10）《靖康稗史之七宋俘记》
　　（11）《宣和己巳奉使金国行程录》
　　（12）《靖康稗史之六呻吟语》
　　（13）《靖康稗史之五清宫译语》