20世纪初叶，法国作家勒米·德·古尔蒙写过一篇很有影响的散文《海之美》。他说：“若问19世纪最独特的创造是什么，也许该回答说：是大海。……它已进入我们的血肉，像音乐和文学一样，成为我们美感需求的一部分。许多人可以不去看海，然而一旦爱上它，将会终生不渝。它是一个永不让人生厌的情妇，一旦听见它的声音，人们就身不由己的服从。”今天，在中国，许多人亦视大海为“永不让人生厌的情妇”，对于有幸生活在它身边的人，对它无不怀有终生的眷恋；对于那些距离大海较远的人，则对它无不怀有一生的向往。现在海滨已成为人们最青睐的旅游休闲胜地，那里有熙熙攘攘的人群，拥拥挤挤的泳儿，和大海进行着最亲密的接触，享受着海水、海风、海景带给他们的快乐。但是，在这千千万万的游人中，真正能懂得海之美，或者在与海的接触中能受到它的某种启迪，而使自己的人生更丰富起来的人是不多的。
　　我感叹于此，乃用很长的时间来采撷、思考海之美的某种哲理和美学价值，以期有助于人们对海之美的理解和欣赏。
　　一、海之个性美
　　哲学在思维与存在的关系上，以高度的概括性和抽象性反映事物的本质与特性。从哲学意义上，大海具有独特的个性之美。
　　（一）它善下而广阔
　　老子说：“江海所以为百谷王者，以其善下之。”意思是说，江海所以能成为百川之王，乃因它处于低下的位置。古语说：“百川入河，万川归海”，所以真正称得起“百谷王”的是大海。我们知道，大海的海平面处于海拔零度的位置，而江河河底除入海口外，一般都处于海拔零度以上，而大海大洋的水深在数十米到数千米之间（太平洋平均水深4282米）。唐朝诗人元稹在《离思》一诗中说：“曾经沧海难为水”，意为经历过沧海，对别处的水就难以看上眼了。春秋时的庄子在他的《庄子·秋水》篇中讲过一个寓言故事，他说：秋天来了，涨水了，许多河流都汇流到黄河中去了。于是，黄河之神河伯欣然自喜，认为黄河是最浩荡最辽阔了。可是等他顺流而下，看到北海时，才发现黄河根本无法与辽阔的大海相比，于是“望洋兴叹”，慨叹自己的渺小。
　　大海大洋因为善下，而占据了地球71%的面积，成为真正的“百谷之王”，这正是它的智慧与品德所在。庄子说：“海不辞东流，大之至也。”管仲说：“海不辞水，故能成其大。”林则徐说：“海纳百川，有容乃大。”无论古人和近人都从大海身上汲取了做人的智慧。
　　（二）它古老而青春
　　地球诞生据研究已有50亿年了。它的早期阶段，据意大利天文学家布鲁诺的地球收缩说，可能为一团原始的熔融体，以后随着散热冷却，形成了岩石硬壳，而后整个地壳为海洋覆盖，时达20亿年之久。在中国，大约25亿年左右，在地壳隆起过程中，才由大海中产生出燕山、泰山、秦岭等最早的山脉。所以，大海极其古老。
　　但是，大海作为一个整体，它与地球上的任何山川、生物不同，并不遵循诞生—成长—衰老—死亡的规律，而永葆青春。法国作家米什莱在《岸边观海》散文中写道：“我们每次靠近海，都仿佛听见它从永恒不变的深底说到：‘明天你就过去了，而我永远不会；你的尸骨将埋在土中，日久年深，便化解消失了，而我仍然雄伟壮丽，不问沧桑，还将继续均衡的伟大生命。也正是这种伟大生命，时时让我同遥远世界的生命保持和谐。’”
　　西班牙诗人阿莱克桑德雷在《海》一诗中也说：“难道有谁说过大海也会叹息，用它爱情的嘴唇吻着海滩，任凭阳光将他裹胁。多么壮观的天空、海面，一片金碧。啊，阳光包容着你，歌唱这欢乐海洋永不衰老的年华。在那里，海市蜃楼，冲破时间的界限，大海永不停息。你像不会死亡的上帝的心，跳动不已。”
　　（三）它有大美而不言
　　庄子在《庄子·知北游》篇中说：“天地有大美而不言”，意为天地有美好的德行，而不言说。
　　大海，作为天地间最重要的部分，它的广大水面通过阳光的照射蒸发，而成云致雨，为陆地提供了水分，滋润了万物的生长；它的辽阔而深厚的积水，承载着万吨巨轮，承担了世界80%以上的物资和商品运输任务；它的海水的丰富营养，滋育了千万种海洋生物，为人类提供了源源不断的海产品；它辽阔的海底，储存了巨量石油、天然气、矿砂、锰结核和各种金属沉积物，为人类提供着丰富的能源和矿产品；它的海水中含有的食盐、镁、锶、硼、溴、重水等化学元素，是工农业生产和国防工业的重要原料；它在海滨塑造的美丽风光，调节出的宜人气候，更为人类提供了旅游、休闲、居住的最佳环境……所有这些，它何曾言说过，自炫过。
　　老子说：“澹其若海。”就是说，淡泊名利的莫若大海。挪威作家亚历山大·基兰说：“世界上最宏大的是海，最有耐心的也是海，它像一只驯良的大象，把地球上微不足道的人驮在宽阔的脊背上，而浩瀚渊深的、绿绿苍苍的海水却在吞噬着一切灾难。如果说海是狡诈的，那可不正确，因为他从来不许诺什么。它那颗巨大的心——在苦难深重的世界上，这是惟一健康的心——既没有什么希望，也没有任何留恋，总在自由而平静的跳动。”德国哲学家黑格尔说：“平凡的土地，平凡的平原流域，把人类束缚在土壤上，把它卷入无穷的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行动的有限的圈子”，把人类由农耕社会带到一个以商品交换为目的的全新的海洋时代。
　　（四）它有双重结构之生命
　　19世纪的法国作家雨果说，大海是“大自然的双面像”，具有双重结构的生命。
　　它时而温柔，时而狂暴；时而沉默，时而爆发；时而碧蓝，时而墨黑；时而明朗，时而朦胧；时而清澈，时而浑浊；时而潮涨，时而汐退；时而热烈，时而冷峻；时而婉约，时而豪放……，呈现为二律背反的性格。它把自己性格中的正与反、明与暗、美与丑，都丝毫无遗地、赤裸裸地展示在世界面前，表现出一种大无畏的、阳光的、事无不可对人言的勇气和品格。
　　二、海之景观美
　　如从19世纪初叶算起，海之美由发现至今，不过200年的历史。如今，海滨聚集了世界最多的人口，成为人们最醉心的旅游和休闲胜地。那么，大海为什么令人如此眷恋和向往？我想，乃是由于它的绮丽的无可比拟的景观所致。
　　（一）大海壮阔之美
　　我们面对大海，首先看到的是它的壮阔与博大。大海天连着水，水连着天，林则徐说“水到无边天作岸”，给我们的感觉，天就是岸。曹操在《观沧海》诗中说：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”唐朝诗人独孤及在《观海》诗中说：“白日自中吐，扶桑如可扪。”南朝文人张融在《海赋》中说：“湍转则日月似惊，浪动则星河若覆。”写出了大海吞吐宇宙之势。因此，一个人站在大海面前，会觉得海是那么大，那么辽阔瑰丽、大气磅礴。
　　庄子在《逍遥游》篇中讲过一个寓言故事，说北方的大海中有一条鱼叫鲲，它的身体有几千里地大。后来化为了鸟，叫鹏，鹏的脊背有几千里地长。它飞到南方的大海，翅膀拍击水面，激起了三千里的波涛，形成巨大的旋风，冲上了九万里的高空，这个旋风整整的六个月才停息下来。这个故事说明的道理是：水积之广、积之深，才有巨大的负载力。它强化了我们对大海阔大和力量的联想。
　　唐朝诗人柳宗元在《永州龙兴寺东丘记》一文中说：“游之适，大率有二：旷如也，奥如也。”“旷如”即开阔之意，大海的开阔是最为游人观赏适意的第一美景。
　　德国诗人海涅在《海滨》这篇散文中说：“我独自在海滨散步，身后是平平坦坦的沙丘，面前是波涛起伏、一望无际的大海，头上万里晴空，宛如一座硕大无比的水晶拱顶。这时我感到自己像蚂蚁一样的渺小，而我的灵魂却无限广大，仿佛可以包容宇宙。”
　　（二）海上日出之美
　　朗日凌晨，站在海岸高地，东望大海，先见空中游动着一线微明，伴随着是一条狭窄的暗青色长带，铺在东方天边，带子上露出一片清冷的蓝色晨曦，慢慢地泛成红云，夜空映红了，一转眼红云染红了大海，海上红光动荡。此时，红蓝的晨曦变为墨蓝色的云霞，发出磁蓝色的光芒。突然，在色彩缤纷的云霞与光芒之间矗立起一道细细的抛物线，这道线红里透亮，金光闪烁，如同沸腾的溶液，一下子抛溅上去。随后线下闪出几个更红更亮的小片，小片渐渐密接起来，融合起来，终于成为一个红彤彤的圆球，这时红日一跃而出，金光普照大地。这是我们在北戴河鹰角亭看到的日出之景。
　　日本作家德富芦花这样描述大海日出之景：“先是微明的晨光，踏着清白的波涛，由远而近……，东方天际染上了清澄的黄色，银白的浪花和黝黑的波谷在浩渺的大海上明灭。这时，曙光如鲜花绽放，天空、海面一派光明，海水渐渐泛白，东方天际越发呈现出黄色，5分钟过去了，10分钟过去了，忽然海边浮出了一点猩红。霎时之间红点出水，渐次化作金线、金梳、金蹄。随后，旋即一摇，摆脱了水面。红日出海，霞光万斛，朝阳喷彩，千里熔金。”
　　清徐缋在《崂山日出》中写道：“嫣，红光显耀，变为万顷旻池，一线金光横凝天末，稍腾而上，其下如有承盘，又上顶如戴冠，已忽下束其口，而其顶甚平，作覆瓿之状。再上形如八角，先是如盘、如冠、如瓿，日上下皆绀紫（红青）之色，至八角时，其色正赤，又腾而上，形始全圆。此奇异景观，令人最为醉心。”
　　（三）海上晚霞之美
　　晴日，夕阳将沉。此时在西方的云峰之上，会镶嵌一层金灿灿的亮边，继而扩展为满天霞光，映照在波光粼粼的海面，如一面秾艳的红旗铺满大海，显现耀目的金红。其时，海岸、树林、楼宇、船舶均为红光笼罩，景色奇美。1920年代，作家冰心在《寄小读者·通讯之七》写到：“海平如镜，一望无际尽是粼粼的微波。斜阳的金光，长蛇般的自天边直照到船栏旁。上自苍穹，下至船前的水，自浅红至深翠，幻成几十色，一层层一片片的漾开来。恨我不能画，文字竟是世界上最无用的东西，写不出这空灵的妙境。”
　　（四）海市蜃楼之奇
　　海市蜃楼为大气光学现象。在春夏或夏秋之交，万里无云，在海水与水面上的空气层会出现较大温差，太阳光线射经密度分布异常的空气层，发生显著的折射，而将远处景物显示在空中，会出现各种虚幻的城郭、楼阁、街市、人物等奇异幻景。南宋文人林景熙在《蜃说》中，描述了在元世祖至元二十七年（1290年）三月，于浙江平阳县仙口海滨所见海市蜃楼之景：“策见沧溟浩渺中，矗如奇峰，联如叠巘，列如崪岫，隐见不常。移时，城郭、台榭，骤变欻起，如众大之区数十万家，鱼鳞相比。中有浮图老子之宫，三门嵯峨，钟鼓楼翼其左右，檐牙历历，极公输巧不能过。又移时，或立如人，或散如兽，或列若旌旗之饰，瓮盎之器，诡异万千。”宋时，沈括著《梦溪笔谈·登州海市》一文，亦有相同记载。
　　（五）海上明月之美
　　海上观月，月光特别清明，其清光照在海面，如洒银铺玉，呈现沧波万里，银光如泻；一轮圆月，傲视苍空的景色。唐朝诗人张九龄有“海上生明月，天涯共此时”句；张若虚有“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明”诗；民国诗人李择庐在北戴河海滨赏月，有“明月照大海，海面明于月。睡起眼生花，误作满江雪”诗，均脍炙人口。
　　（六）海面波光之美
　　太阳光由七色可见光组成，当阳光射入30—40米深的海水时，绿光被吸收，只剩蓝光，所以大海总体呈蓝色。但在临近海岸的浅水区，七色光是不会被海水吸收的，因而波光变幻，会显七彩之色。
　　美国诗人爱默生在《海滨》一诗中写道：“你看这海，色彩变幻，丰富而强有力。像六月的玫瑰一样美艳，像七月点点滴滴的虹光一样清新。”法国作家米什莱在《大海》一书中写道：“这里天空变幻无常，海水熏蒸起云气，形成彩虹，再投映到明镜的水面，点染出淡绿、粉红和青紫的奇异色调，波谲云诡，构妙无穷，又瞬息万变，令人不胜留恋。”民国诗人应修人在《海参卫的海》一诗中说：“海水碧蓝又皎清，浪花开出了万朵缤纷。”
　　（七）大海波涛之美
　　海洋在天体引力作用下，会出现周期性的海水涨落现象。涨潮时，潮水如一条横着的白线扑向海岸，卷起如雪浪花。所以北宋诗人苏东坡有“海上涛头一线来，楼前指顾雪成堆”的诗句，明朝诗人邵逵说：“千寻碧浪纷如雪，万叠潮来吼似雷”。西汉的枚乘则形容其：“其浩浩皑皑，如素车白马帷盖之张；其波涛云乱，扰扰焉如三军之腾装”。中国观潮佳处以钱塘江口为最，那里大潮涌来时，先是在海天连接处出现一条白线，接着万里海天隐隐有声，继而，白线疾疾滚来，愈滚愈粗。霎时，风动潮响，白线变成白虹，白虹变成白墙，白墙高达3米以上，它喷银溅沫奔驰江岸。顿时，一声巨响，如冰峰爆炸，墙倒浪飞。随后则悄然匿迹，平复如常，表现了动态与静态互为条件的幻变美。南宋文人周密在《观潮》一文中说：“浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。”杨成斋诗云：“海涌银为郭，江横玉系腰”，实为可观。
　　当然，也有另一种目光，视它为可怕和丑恶。法国作家米什莱说：“浪涛是一群刁民，但不是人，是唁唁狂吠的狗，亿万条恶犬，更确切地说是疯狗。是无以名之的可憎的怪物，无眼无耳，只有吐白沫的大口。”
　　（八）海滨之美
　　海滨是海之美景集中之地，那里有海相景观，如海水、沙滩、礁石、海蚀崖、海蚀柱、海蚀平台、沙丘、连岛沙坝、滩涂湿地、海鸥；也有人文景观，如岸边的红楼、亭台、雕塑、栈桥、绿树、花卉、草地、游园等；两者互相辉映，构成一幅美丽的连绵不绝的画卷。海滨之景，首先表现为动态的、张扬的美，1910年，民国早期女诗人吕碧城在《北戴河游记》一文中，有新颖的别开生面的见解，她写道：“‘欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜’此二句于西湖之神态殆摹拟尽矣！然犹中国美人态也。若夫海滨之风景，清奇高亢，气象万千，犹如西方美人，细腰捷足，拽长裙飘飘欲仙，令人见之具潇洒出尘之想，则北戴河似焉！”海滨之景令人生海上仙山之想，康有为到北戴河游览，见这里一抹青山抱一湾碧海，山上红楼绿树，如同仙境，写道：“万里波涛拍岸边，五云楼阁依山巅。天开图画成乐土，人往蓬莱似列仙。”1921年，商务印书馆的徐珂先生在《北戴河指南》一书中说：“北戴河海滨之地多爽垲，空气恒洁，于夏尤宜。海山苍苍，天风朗朗，吞吐大荒，濯足扶桑，游于其间者，足以豁襟抱而祛烦郁。”
　　其次为自然和谐之美。毛泽东说过：“北戴河的大海、阳光和空气，最是吸引人。”作家陈蘅哲女士写道：“北戴河的海面，因有远山环抱，故很有点像湖。由窗外望，可见上面的白云青天，下面的绿树红屋，夹在云树中间的，更有碧蓝的海水和微微带点紫色的远山。这幅图画的颜色虽多，但自有它们的天然和谐，人工的最大成效，也不过是模仿这个和谐罢了。同时又有海面翱翔的燕子与白鸥，和从秦皇岛方面开来的帆船，来给这幅图画加上一点生意，使它比那人工所作的更为活动，更为妩媚。”这里红楼的热烈，绿树的宁静，蓝海的深沉，在蓝色底色上飘动的风帆，飞翔的海鸥，动静结合，构成了一幅多彩的画面。所以，现代诗人徐刚在《海岸》一诗中说：“弯弯曲曲的海岸，是世界的一条花边，一次又一次急速的拐弯，留下了这一片片迷人的海滩。”
　　三、海之美的发现
　　审美意识是对于审美对象的一种能动的反映。大海作为审美对象，人类对其美的发现是很晚的，就世界范围来说，直到18世纪，大海还无人知其为美的源泉。
　　在西方古代语言中，“海”的同义词或近义词是“荒漠”和“黑夜”，大海给人的第一个印象是恐惧。在古希腊《荷马史诗》和古阿拉伯《一千零一夜》等神话故事中，记载了大量关于“魔鬼之海”的骇人听闻的传说。其时，在欧洲面临大西洋的海岸上，所有的村庄都距海甚远；而在濒海的城市里，所有的房屋都背朝大海。在亚洲，在中国，沿海地区一直是荒凉的，只有少数渔民的棚屋零星地分布在那里。
　　海景被人当作一种动人的美丽的东西而被欣赏，始于19世纪初叶，迄今不足200年的历史。那时，欧洲的资本主义蓬勃发展，海上航运成为商品经济赖以生存的命脉，由此，人们的视线开始转向大海，沿海城市迅速发展，成为人们新的生活领域。在英国，开始有了海滨浴场和疗养院。此后，德国诗人拜伦写出了《恰尔德·哈罗尔德旅行记》，描述了地中海希腊、西班牙沿海的美丽风光。其后，法国诗人玛丁的《向大海告别》、俄国诗人普希金的《致大海》，相继问世，对大海进行了深情地讴歌，由此，很快引起人们的注意，大海开始成为人们追逐的对象。到20世纪初叶，在英国，人们称海滨是“人生宏伟体验的源头，是反省自我重新发展的前哨，是精神的疗养院”。法国作家古尔蒙在谈到这种现象时说：“人们的确很难理解，海之美何以如此长久地不为人知。然而，反过来说，也许更难理解的是我们的感觉如何变得如此之快，今日之人何以在往日他们觉得荒诞或讨厌的景物中，发现了这样多的快乐？”
　　在中国古代，人民对大海存在着一些神秘莫测的幻想。成书于战国和西汉的《山海经》一书第6—13章中，说大海存在着一些人们长着翅膀的“羽民国”；面孔像人，嘴巴如鸟喙的“讙头国”；胸部有孔的“穿胸国”等。明朝时，作家李汝珍以此为素材，写了《镜花缘》一书，讲述了林之洋、多九公、唐敖的航海奇遇。人们很早就传说海上有瀛洲、方丈、蓬莱三神山，其上有仙人和不死之药，其最早记载，见于司马迁的《史记·秦始皇本纪》。唐朝诗人白居易说：“海漫漫，直下天地旁无边。云涛烟浪最深处，人传中有三神山。山上多生不死药，服之羽化即成仙。”历代文人醉心于山水，在汗牛充栋的汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清散文中，写海的文字极为少见，反映出对海的冷漠。人们对海之美的真正认识，要晚到19世纪末至20世纪初叶。1893年，修筑津榆铁路的英国工程师金达发现了沙软潮平、气候宜人的北戴河美丽海滨。最先来享受这一令人愉悦的环境的是外国传教士、海关税务司、来华外交使节等西方人士。到1910年代，中国的官员、文人才跟踪而入。以后，接踵而有山东青岛、烟台、福州鼓山、厦门鼓浪屿等海滨，开始由外国人涌入。因此，可以说中国海之美的发现并获得青睐，是西风东渐的结果，是西方文化在华滥觞的又一体现。
　　对于北戴河由西人发现并发展为避暑旅游胜地，1921年，徐珂先生在其编著的《北戴河指南·序言》中感慨地说：“我国海岸线之长虽逊于英日，而欲求海滨避暑之地，易易耳。今乃惟以北戴河闻，岂国人囿于成见？亦若见贤焉而不能举？乃曰人才消乏，至今已极，命世者必五百年而始一见耶！吾于是为北戴河幸，幸得遇西人而得闻于世也。抑予犹有慨焉者，何吾国人之乏自觉性，不为主动而皆为被动耶！”
　　古尔蒙先生的困惑，徐珂先生的感慨，其实都反证了一个重要的美学原理：人的审美意识是社会的发展和进步决定的，在看似偶然性的转折中，有着不可抗拒的历史必然性。自17世纪中叶，英国完成资产阶级革命，并在18世纪开始工业革命以后，欧美的资本主义经济得到迅猛发展，它冲破了封建主义的自然经济桎梏，向海外寻找市场，开启了世界经济全球化之门。在这一背景下，海洋作为商品运输和对外侵略最重要最便捷的通道，受到空前关注。随着资本主义对海洋掌握程度和掌握能力的发展，大海的深广博大、青春活力和它强大的征服能力，与成长中的资产阶级的理念与性格吻合一致，开始使大海成为资产阶级人物的审美对象。而随着资本主义国家财富的积累和社会经济文化的快速发展，人们开始向沿海聚集，沿海城镇如雨后春笋般成长，此时，海滨美丽的风光令人怡悦，亦成为大众的审美对象。由此，出现了海洋美学或海滨美学这一新的领域，在某种程度上说，这是自然美学的一个具有分水岭意义的重大事件。
　　海之美作为一种文化是会传播的，早在清光绪六年（1880），中国驻英国参赞黎庶昌就有《卜来敦记》（今译布赖顿）介绍了英国南部海滨布赖顿城的优美风光和旅游设施，及游人如织的盛况，认为其为“绝特殊胜”之地，令人羡慕。以后，中国文人亦移目光于大海，1910年，著名女诗人吕碧城写出了中国第一篇描写海滨美的散文——《北戴河游记》，以后，描写大海的诗文逐渐增多。
　　但是，人类对大海美的欣赏和亲近，却受到传统道德的束缚和抵抗。1907年，澳大利亚女郎尼特·凯勒曼在美国旅游时，第一次把裸露肩膀、大腿和手臂的泳衣穿到海滩上，结果被法庭控告为“公共场合猥亵暴露罪”。1930年，原北洋政府交通总长，北戴河海滨公益会会长朱启钤的四女儿朱洪筠，穿西式泳衣在平水桥浴场游泳，结果舆论大哗，京津一些报刊大肆渲染，进行攻击，而她也作为中国身穿泳衣下海游泳的第一个女性而载入史册。1946年，美国在南太平洋比基尼岛举行了一次核试爆，法国设计师Loais·Reard将其新款三点式泳衣命名为比基尼（Bikini），在巴黎展出后轰动全球，并横扫50年代女性泳衣市场。它象征女人之健康、阳光和性感，它大胆暴露了女人美丽的酮体，成为女性现代与否的重要标志。其后，在欧洲又兴起裸泳的新潮，使人与自然有了更亲密的接触。
　　四、海与人生
　　大海独特的生命特征与它绮丽的多重美丽，蕴含着丰富的人生哲理。当你站在海岸，眺望大海时，你会不自觉地将自己的情感移植于大海，而与它相应契合，产生共鸣，体悟到许多人生哲理，而这些哲理又会内化为一种个人的乃至群体的人生态度和处事哲学。日本思想家池田大作说：“对人类来说，大自然是独一无二的母体和基础，它不仅是维持生命的保证，而且是人类精神的基础，是繁荣文化，振兴文明的源泉。”
　　（一）包容的胸襟和开放的精神
　　中国人历来以海形容人的肚量，所以有“海量”一词。战国时齐国上卿管仲说：“海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。”曹操在《观沧海》诗中说：“日月之行，若入其中。星汉灿烂，若出其里。”借歌咏大海，抒发自己的胸襟。历史上成大事的人，都是像海一样，有包容胸怀的人。从宏观地域上看，我国沿海一带的人，为人多豪爽大气，包容性较强，不欺生。从国内外看，沿海城市的人口都来自五湖四海，而使经济社会很快走向繁荣。所以，这些城市在总结自己的文明特质时，不约而同，将包容放在第一位置。
　　大海是联通五湖四海的，并不拘束于一隅，容纳吸收和交通构连是它的特性。沿海人民自古以来就从事海上渔业和海上商业活动。在古代，我国东南沿海以登州（山东蓬莱）、明州（浙江宁波）、泉州、广州等为始发点，就有通往朝鲜、日本、东南亚、缅甸、孟加拉、斯里兰卡、印度及西亚之波斯湾、红海等被称为“海上丝绸之路”的商业通道，这些城市也成为我国最早沟通世界的商业中心。沿海人民“重土轻迁”“守土抑末”的观念较内地淡薄，从元明两朝始，东南沿海人民就携儿带女，冒着大海风浪，迁徙到东南亚各国，从事商业和出卖劳力的活动。正是这种开放观念，使华人足迹遍布天下。
　　（二）有大美而不言的品德和无为而无不为的智慧
　　大海对人类的贡献无以言表，而从不表白，恰如老子在《道德经》中所说：“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不群，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”意思是说圣人做事，能体会天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。任万物生长不加干预；生长万物，不据为己有；成就万物，不居其功。因为不居其功，它的功绩反而永远不会泯灭。又说：“善行无辙迹”，做了好事不留下痕迹。庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名”，就是说道德高尚的人，能达到忘我的境界；精神世界完全超脱物外的人，心目中没有功名和事业；思想修养臻于完美的人，并不去追求名誉和地位。一个人，处在追名逐利的社会里，如能从大海的“大美不言”中汲取智慧，做到于利不趋，于失不馁，于得不骄，抗拒物质情欲的诱惑，进入宁静致远的精神境界，就一定会成为一个道德高尚、事业有成的人。
　　同时，我们从大海运行中，还学到了道家“道常无为而无不为”的人生智慧。对于“无为”，哲学家冯友兰在他的《新世训》一书中释为“率性而为”，“顺理而为”，即遵循事物的性质和道理去作；英国科学家李约瑟在《中国科学技术史》中释为“遵循事物的内在法则，不做违犯自然的活动”。这样才能“无不为”，即有所作为。建国以来，我们做过许多违背自然、社会发展规律的事情，受到严厉的惩罚。今天，把科学发展观作为治国理念，从而回到了“无为而无不为”的哲学轨道上来。
　　（三）丰富多彩的人生启迪
　　作家秦牧在《海滩拾贝》一文中说：“一个人在海滩上走着，多多地看和想，那情调很像走进一个哲理和诗情的世界。”会有许多人生的感悟和启迪。
　　1990年，杨澜来到北戴河，她观看阳光下的海水，时蓝、时黄、时绿；时而平静，时而腾起彩浪。由此心中燃起渴望，想人生如果也能像大海这样多姿多彩该有多好。她不甘平庸，此后，进入中央电视台，主持“正大综艺”节目，1994年获得金话筒奖。1997年7月，她加入香港“凤凰卫视中文台”，紧接着被选为美国哥伦比亚大学国际关系学院校董。1998年，她推出访谈节目——“杨澜工作室”。1999年10月，她组建了“香港阳光传媒集团”，任董事会主席，持有几家亚洲地区媒体类企业股份，成为媒界尊神。
　　台湾作家席慕容，在海边拾到一个很小的美丽的贝壳，她感到它的魅力，写道：“为了这样一个短暂而细小的生命，上苍给它制作出来的居所，却有多精致、多仔细、多么地一丝不苟啊！人的生命比蛤长，我们是否应用自己的能力，把能做到的事情，做得更精致、仔细、一丝不苟呢？这是一个怎样固执又怎样简单的心啊！”由此，她将文章做得更仔细、更精致、更一丝不苟，获得海峡两岸读者的欣赏，拥有了广大的读者。
　　著名诗人艾青一生命运坎坷，但他坚强地与命运做斗争。一次，他在海滨观海，看到岸边礁石被海浪冲击得千疮百孔，却仍在坚守。感而写出《礁石》一诗：“一个浪、一个浪，无休无止的扑过来。每一个浪都在它脚下，被打成碎片，散开。它的脸上和身上，像刀砍过一样，但它依然站在那里，含着微笑，看着海洋。”通过歌咏礁石而展示了诗人自己的胸襟、意志和人格。
　　诗人辛人有感于海上舟船的命运，而写有《船的悲剧》一诗：“船，应该航行在海上，张一片帆投入深沉的蓝。虽然希望和绝望在周围摇荡。……船呵，应该在海中前进，或者沉沦，或者让浪涛撕裂，成为狂欢的碎片。如果躲在避风港中死亡，腐朽在韵律的鼾声中，何其悲哀！一只船。”反映了作者对生命价值的态度。诗人绿原在《航海》诗中写道：“人活着，像航海。你的恨，你的风暴；你的爱，你的云彩。”说明人生只有经历时而平静时而狂暴的爱恨交织的航海般的生活，才有价值，令人回味。
　　诗人臧克家的诗《海》，寓哲理于激情，“从碧澄澄的天空，看到了你的颜色；从一阵阵清风，嗅到了你的气息；摸着潮湿的衣角，触到了你的体温；深夜醒来，耳边传来了你有力的呼吸。”在取其象征意义上，把海作为一种渗透于生活之中而无所不在的精神来讴歌，视海为生命力量的标志。
　　（四）大海乃文思之奥府
　　南朝文学批评家刘勰在他的《文心雕龙·物色篇》中说：“若乃山林泉壤，实文思之奥府。”明朝文学家张鼐在《程原迩稿序》中说：“文章之借灵于湖山，如草色之借润于酥雨。”宋朝文学家苏辙在《上枢密韩太尉书》中，提出“以为文者，气之所行”的理论，认为作文当有养气之功，而气乃由“求天下奇闻大观”中得之。所谓“游不奇不旷，交不奇不王”，如此，才能使文章达到“饶于韵而远于趣，入于正而出于奇”的境界。
　　大海为天下第一辽阔雄奇之景，历史上曾有少数文人钟情于它，写出过杰出作品，如张融之《海赋》，汉末曹操之《观沧海》，明李汝珍之《镜花缘》。当19世纪初叶世界进入海洋时代以来，一些文人开始把目光转向大海，从中寻求创作灵感。创作出许多脍炙人口之作。在国外，如前述德国诗人拜伦的《恰尔德·哈罗尔德旅行记》、俄国诗人普希金的《致大海》、法国作家古尔蒙的《海之美》、米什莱的《海》；传颂一时，反映革命者激荡情绪的前苏联作家高尔基的散文诗《海燕》；1952年美国作家海明威发表小说《老人与海》，描写一个老渔夫与鲨鱼搏斗的故事，1954年获得诺贝尔文学奖。在国内，近代以来写海的诗文层出不穷，如汪静美的诗《海滨》，郑振铎的散文《海燕》《A LA MER!》，徐志摩的诗《海韵》，及前述艾青、辛人、臧克家等诗人的咏海诗篇。1954年，毛泽东写下词作《浪淘沙·北戴河》，面对“大雨落幽燕，白浪滔天”的海涛巨浪，诗人心潮澎湃，抒发出“萧瑟秋风今又是，换了人间”的革命豪情，被人称为可传之千古的诗篇。
　　这些诗人从大海中获得灵感，受到启示，用美妙的诗行，弹奏出大海的乐音，书写出心中的情志，它唤起我们丰富的想象力和情感的共鸣，使我们更深刻地体味到大海的诗意和人生的情趣。
　　日本著名作家川端康成说：自然的美是无限的，而人由于认识能力的局限，所感受到的美都是有限的。所以，我们对海之美的认识是很不全面的，在某种程度上可说是十分肤浅的。有人说美乃邂逅所得，亲近所得，如果要真正认识海之美，就要多多地亲近它，所谓“日久生情”，才会对它有更深刻的理解。
（王凤华，秦皇岛市政府政策研究室原主任，高级经济师）